Kelebihan kaum quraisy

Kelebihan kaum quraisy

Bangsa quraisy adalah keturunan nabi ibrahim.doa beliau supaya keturunannya akan lahir manusia yang mewarisi perjuangannya dan Perjuangnanya adalah terbukti.

Ada yang berpendapat keturunan nya ialah nabi muhammad s.a.w.sahaja,kenyataan itu tidak dinafikan tetapi hasil daripada didikan nabi muhammad dan hasil daripada pimpinan nabi muhammad bangsa quraisy berada dihadapan, mendidik bangsa-bangsa yang hidup dan agresif, telah menjadi ikutan kepada perubahan dunia.

Gelaran umi sebanarnya dituju kepada bangsa quirasy tapi ramai yang tidak menyedari dan berpegang hanya kepada individu nabi saw sahaja.  Al-Qurʾān: 62: 2 menyatakan  dari kaum ummi itu lahirnya satu nabi yang ummi.( Perutusan Nabi (S.A.W.) terdiri dari dua peringkat. Pertama, perutusan kepada bangsa ʿArab seperti yang

diisyaratkan pada firman Allāh yang bermaksud: “Dia yang mengutus dari kalangan umat ummi seorang rasul dari kalangan mereka”. (Surah Al-Jumaat: ayat 2).)

ramai yang berpendapat ummi itu dengan maksud tidak tahu membaca dan tidak tahu menulis kerana mereka mentafsir dan metakwil ummi itu hanya  kepada muhammad sahaja sedangkan ummi yang dimaksudkan quran itu  ialah ditujukan kepada kaum quraisy  dan tidak memberi erti(kaum) tidak tahu membaca dan menulis,sedangkan kaum quraishlah yang menulis wahyu.(bukan quraish sahaja tetapi ditekankan kepada quraish kerana nabi dari kalangan quraish),dan nabi muhammad itu kalau tidak tahu membaca, bagaimana beliau bertindak mempastikan penulisan wahyu itu menepati atau tidak jikalau beliau buta huruf.

Dalam surah quraish allah menjelaskan peranan orang-orang quraish menjaga baitullah.(kena tengok tafsir)....menjaga keamanan dan kebajikan pengunjung-pengunjung.....menjaga baitullah serta keamanan dan bajikan kepada pengunjung-pengunjung baitullah, keselamatan dan kebajikan.(dilampirkan surah quraish tafs al hakm haji wan abdullah wan musa)

Bangsa quirasy juga terbabit dalam perniagaan yang dirintis jalan oleh nabi ibarahim laluan perniagaan antara mekah dan syiria dan daripada mekah ke baitul maqdis dan yaman.

Walaupun mekah tidak banyak bahan-bahan pengeluaran tetapi ia dapat  menampung keperluan penduduk mekah hidup daripada aktiviti-aktiviti perniagaan.

Dengan aktiviti dan kegiatan perniagaan yang meredah sempadan itu, bangsa quraisy dapat mengikuti perkembangan politik antarabgansa dan mendapat maklumat dari tempat-tempat mereka berniaga yang negeri itu dijajah oleh rom dan parsi.

Mekah ditakdirkan allah contoh negeri yang tak subur  yang penduduknya hidup dalam keadaan yang sederhana menjadi penyebab negeri mekah tidak diminati oleh kuasa penjajah untuk menakhluk mekah.

Penduduk mekah menjadi satu bangsa yang merdeka terlepas dari cengkaman kuasa penjajah.

Dalam era politik antarabangsa. Pemimpin quraish terbahagi kepada tiga, ada yang pro rom,ada yang pro parsi dan ada yang berpendirian bebas daripada kedua-dua penjajah itu.

Semangat merdeka yang ada pada kaum quraish,ia dihormati oleh kabilah-kabilah lain.

Dalam peristiwa ancaman meruntuh kaabah yang dilakukan oleh raja abrahah dengan menggunakan pasukan tentera bergajah,penghuni padang pasir seperti burung-burng hearin(pemakan bangkai) dapat memahami apabila ada pasukan untuk berperang.

Burung-burung reng itu, ia akan berkeliaran di ruang angkasa untuk menunggu peluang bakal mangsa-mangsa perang itu menjadi habuan.kesan daripada gelagat burung-burung pemakan mangsa itu yang berlegar-legar itu di ruang angkasa, itu menjadi petunjuk arah yang difahami oleh kaum quraisy dan dalam intipan mereka, mereka dapat menghidu tujuan sebenar tentera abrahah. kaum quraisyh dengan pantas membuat serangan menyerang hendap terhadap pasukan yang belum bersedia dan berehat itu.

Gajah bukannya binatang padang pasir walaupun ia kelihatan kuat tetapi di padang pasir ia tidak kuat.apabila ia terkena lontaran batu yang dipanaskan menyebabkan gajah itu bertindak liar dan jerlus di padang pasir dan tidak boleh diselamatkan.

Ada setengah ahli tafsir  yang mengandaikan burung ababil itu sejenis burung yang didatangkan khas daripada allah diluar daripada bumi dan mengambil batu-batu beracun dari neraka dan dilemparkan keatas gajah-gajah itu, maka gajah-gajah itu  pun mati serta merta.

Kaum quraisy yang disedia allah sebagai penjaga kaabah itu lari kebukit melihat peristiwa itu dari jauh..

apakah allah tersalah puji kepada kaum quraish yang penakut dan tidak bertanggungjawab itu sebagai penjaga kaabah?Sebenarnya dua surah ini menceritakan, kaum quraisyh itu bersikap ummi.adalah tidak munasabah  dan adalah tidak menepati dua surah difahami dari keturunan ibrahim. Sebenarnya dua surah itu menceritakan bahawa kaum quraish yang bersifat ummi.

Dua surah yang difahami daripada ibarahim itu adalah satu bangsa ummi serta bertindak mendahului teori sebagai satu bangsa yang layak menyambung tugas kenabian(nubuwah)selepas nabi. Mengambil tugas-tugas selepas nabi dan menyebarkan keseluruh dunia.

Oleh hasan muhammad kg tok ku

 Lampiran surah quraish dan surah al fil yang menerangkan kaum quraish dan tentera bergajah abrahah dari tafs al hakm wan abdullah wan musa. Boleh disemak di perpustakaan uiam(tidak boleh dikeluarkan- sensitif)

WçR×

QURAISH

(BANGSA QURAISH)

Surah ke 106: 4 Ayat:

Diturunkan Di Mekah.

 

Pendahuluan.

        Dalam surah ini Allāh menerangkan kehidupan kaum Quraish dalam kalangan kaum ʿArab yang lain yang berada di Ḥijāz pada masa kelahiran junjungan kita Muḥammad (S.A.W.).

Asal Bangsa Quraish

        Quraish adalah satu kaum dari keturunan Ibrāhīm (A.S.), iaitu daripada darah bangsa ʿAjam dan mempunyai pertalian darah dengan kaum Ariyan yang masyhur sebagai bangsa yang bijaksana di dunia dalam pelbagai pengetahuan dan falsafah.

        Walaupun mereka hidup di sebuah negeri yang tidak mempunyai tamadun yang tinggi seperti di Ḥijāz pada masa itu; tetapi kehidupan mereka adalah berhubung rapat dengan pusat negara saudara-sauadara mereka yang tamadun seperti negeri Shām (Syria) dan Yamen melalui perniagaan dan pertukaran barang. Itulah yang menyebabkan Quraish masih tetap di atas perasaan yang asal, iaitu sebagai kaum yang mempunyai peribadi yang tinggi dan adab sopan yang teratur.

Bangsa Quraish Hidup Sederhana.

        Kehidupan kaum Quraish pada masa itu bolehlah disifatkan sebagai kehidupan yang  sederhana, tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu mundur. Sifat dan akhlak mereka menjadikan mereka sebagai satu kaum yang mempunyai kelebihan yang istimewa kerana kesederhanaan dalam kehidupan mereka.

Allah Memilih Quraish Sebagai Bangsa Yang Layak Memimpin.

        Dengan kelebihan ini, Tuhan telah memilih Quraish di antara kaum-kaum lain seperti kaum di negeri Ḥijāz sendiri yang tebal dengan sifat kejakunan mereka, dan jauh daripada sifat-sifat yang melayakkan mereka menjadi pemimpin bangsa-bangsa di dunia ke arah agama Islām yang maha suci. Demikian juga kaum-kaum di seluruh dunia barat seperti bangsa Rom dan Parsi, tamadun kedua-dua bangsa itu sangat tinggi dan kehidupan mereka mewah sehingga mereka tergelincir dari landasan akhlak kemanusiaan yang tinggi dan terpesong daripada pengajaran agama yang dibawa oleh para nabi yang diutus kepada mereka.

        Kelebihan pada bangsa Quraish berbanding dengan semua bangsa itu, menyebabkan Quraish dipilih oleh Tuhan untuk menjadi bangsa yang pertama di dunia untuk menyampaikan agama Islām kepada seluruh manusia dan membentuk sebuah masyarakat yang adil dan bahagia. 

Tafsiran.

Untuk mereka amatlan jelas apabila Tuhan telah berfirman:

(Dengan Nama Allāh yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang).

(Kerana) kebiasaan bangsa Quraish (Al-Qurʾān : 106: 1).

Kebiasaan mereka berpindah-pindah pada musim dingin dan musim panas. (Al-Qurʾān : 106:  2).

Maka hendaklah mereka menghambakan diri kepada Tuhan yang mempunyai rumah Kaʿbah ini. (Al-Qurʾān : 106: 3).

Tuhan yang memberi makan mereka dari kelaparan dan mengamankan mereka dari ketakutan. (Al-Qurʾān : 106: 4).

Melalui Perniagaan Menjadikan Seseorang Layak Memerintah.

        Surah ini menunjukkan dengan jelasnya betapa mustahak satu bangsa yang mahu meningkatkan tamadun dan kebudayaan, mestilah hidup dengan berniaga, kerana faedah perniagaan itu bukan sahaja mendapatkan wang dan kekayaan, tetapi dapat mempengaruhi jiwa orang ramai dalam sesebuah negara menerusi agen-agen mereka dan jaminan hidup yang disampaikan kepada mereka itu. Dengan sebab itu tidaklah salah kalau dikatakan jalan yang dirintis untuk pemerintahan itu ialah perniagaan. Nabi Muḥammad (S.A.W.) dan para sahabatnya adalah dari golongan ahli perniagaan, Bekerja sebagai petani dan lain-lain tidak melayakkan seseorang ke peringkat pemerintahan.  Allāh Maha Mengetahui.

ovhÛ¯

AL-FĪL

(GAJAH)

Surah ke 105: 5 Ayat:

Diturunkan di Mekah.

Pendahuluan.

        Dalam surah ini Allāh menerangkan kelebihan dan kelayakan kaum Quraish yang telah berkembang subur dalam masyarakat mereka dari satu masa ke satu masa, hinggalah ke tahun dilahirkan junjungan kita Nabi Muḥammad (S.A.W.) iaitu pada tahun gajah.

Bangsa Quraish Mempertahankan Ḥijāz.

        Mereka telah membuktikan sebagai satu bangsa yang benar-benar bersatu padu dan bijaksana mempertahankan negeri Ḥijāz, apabila negeri itu diserang oleh seorang panglima perang bangsa Habshah yang mengepalai tenteranya yang menakluki negeri Yamen. Setelah Abrahah menakluki negeri Yamen, dia mahu menakluki negeri Mekah pula. Lalu dia mengumpul tenteranya yang gagah berani dan berjalan menuju ke negeri Mekah bersama-sama dengan gajah yang besar-besar untuk membantu membinasakan negeri itu.

Panglima Abrahah Tiba Di Ḥijāz.

        Mengikut sejarah ʿArab, apabila panglima Abrahah bersama-sama tenteranya dan gajah-gajahnya tiba di suatu tempat berhampiran dengan kota Mekah, mereka pun berhenti di situ. Lalu Abrahah menghantar sepucuk surat kepada penduduk Mekah, memberitahu bahawa kedatangannya hendak menyerang negeri itu. Setelah penduduk Mekah menerima surat Abrahah itu dan mengetahui maksud-maksudnya, mereka pun membuat keputusan meninggalkan kota Mekah dan terus pergi  ke sebuah bukit yang dijadikan sebagai benteng pertahanan mereka dari serangan Abrahah itu.

Pertempuran Abrahah Dengan Tentera Quraish.

        Pada keesokan harinya, berlakulah suatu pertempuran yang hebat antara tentera Abrahah dengan tentera Quraish. Pada akhirnya, tentera Quraish telah mendapat kemenangan yang cemerlang dalam pertempuran itu.

        Hal ini sungguh mengagumkan, kerana jika tidak kerana kukuh perpaduan Quraish dan kelayakan-kelayakan lain yang ada pada mereka, mereka mungkin tidak mendapat kemenangan ketika bertempur dengan tentera panglima Abrahah yang gagah berani bersama-sama gajah-gajahnya yang besar itu.

Ḥijāz Menjadi Pusat Perkembangan Islām.

Kemenangan ini, sesungguhnya menunjukkan bangsa Quraish telah menempa satu sejarah yang membolehkan negeri Mekah dan Ḥijāz itu menjadi markas yang pertama bagi pergerakan Islām untuk menyebarkan dan mengembangkan Islām kepada seluruh umat manusia di dunia sebagai sebuah markas yang sesungguhnya kuat, kukuh dan gagah perkasa. Kekuatan dan kelayakan Quraish dalam mengekalkan markas ini telah difirman oleh Tuhan:

Tafsiran.

(Dengan Nama Allāh yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang).

Tidakkah engkau lihat betapa diperbuat oleh Tuhan engkau dengan orang yang mempunyai gajah? (Al-Qurʾān: 105: 1).

Tidakkah Tuhan menjadikan tipu daya mereka itu untuk menyesatkan. (Al-Qurʾān: 105: 2).

Dan mengutuskan kepada mereka burung Abābīl. (Al-Qurʾān: 105: 3).

Engkau lontar kepada mereka itu dengan batu daripada tanah bakar. (Al-Qurʾān: 105: 4).

Maka jadilah mereka itu seperti rumput-rumput yang sudah dimakan. (Al-Qurʾān: 105: 5). .

       

Pendapat Ulama Tafsir Tentang Burung Abābīl.

Dalam surah ini, sesungguhnya telah ditafsirkan oleh ulama tafsir dengan pelbagai tafsiran, khususnya berkenaan burung Abābīl. Ada setengah ulama mengatakan burung yang banyak, yang dengan keizinan Allāh telah melontar tentera panglima Abrahah bersama-sama  gajah-gajahnya dengan batu tanah bakar yang halus, tetapi boleh menghancurkan tentera dan gajah musuh itu; seolah-olah kejadian ini suatu mu’jizat yang zahir pada tahun keputeraan junjungan kita Nabi Muḥammad (S.A.W.).

        Sebahagian dari ulama tafsir dari golongan mutakhirīn seperti Muḥammad ʿAbdūh, Meṣir,  serta para pengikutnya mengatakan burung Abābīl itu membawa sejenis penyakit taun yang membinasakan tentera Abrahah itu.Takwilan ini bukan sahaja tidak sesuai, tetapi berlawanan terang-terang dengan ayat tentang mengatakan jenis burung Abābīl. Maka mengikut erti zahir ayat ini lebih sesuai daripada taʾwilan yang teramat jauh, kerana bimbang kalau-kalau terpisah daripada maksud asalnya. Oleh kerana setiap orang ahli tafsir itu telah membuat beberapa taʾwilan di bawah ayat-ayat ini, kerana mencari persesuaian yang dapat diterima oleh akal golongan mereka yang bijak pandai, maka sukacita saya mengatakan bahawa ayat itu tidak perlu ditaʾwilkan apa-apa pun.

Tabiat Burung Abābīl.

Tidak salah Tuhan menyebut burung Abābīl dalam peristiwa itu; kerana sudah menjadi tabiat biasa kepada burung yang hidup di tanah ʿArab yang kering itu, apabila burung-burung itu melihat suatu kafilah hendak melanggar satu negeri, burung-burung itu terus mengekori mereka dari belakang, kerana mahu memakan bangkai mereka yang akan mati dalam peperangan itu.

        Maka kedatangan burung-burung itu disifatkan sebagai suatu tanda baik kepada Quraish supaya mengetahui bahawa bersama-sama burung itu kebiasaannya ada kafilah-kafilah manusia yang berkumpul untuk berperang. Dengan sebab itu Quraish sempat bersiap sedia untuk menentangnya. Itulah maksud yang diterangkan oleh Tuhan dalam surah Al-Fīl ini. Dan Allāh Maha Mengetahui.

Pengenalan surah qaf di cedok dari tafsr al hakm wan abdullah wan musa.

Pengenalan surah qaf di cedok dari tafsr al hakm wan abdullah wan musa.

(Dengan nama Allāh, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani).

Allāh berfirman:

Qāf dan Al-Qurʾān yang mulia. (Al-Qurʾān: 50: 1).

         Kami berpendapat, nilai huruf ‘Ø’ sama dengan 100 tahun, dikira dari masa Nabi (S.A.W.) diutus menjadi nabi. Ada dua tempoh pusingan Al-Qurʾān yang diturunkan. Pertama, tempoh penyampaian ilmu dan dakwah supaya orang ramai mengikuti undang-undang Al-Qurʾān. Tempoh ini bermula semenjak Nabi diutus sehingga baginda berhijrah dari Mekah ke Madīnah iaitu selama tiga belas (13) tahun. Kedua tempoh menyusun undang-undang bermula dari hijrah. Tempoh ini selama 87 tahun. Apabila dikira dari awal tempoh menyampaikan ilmu dan dakwah supaya mengikuti kebaikan undang-undang Al-Qurʾān, jumlahnya 100 tahun yang telah sempurna pada zaman Walid bin ʿAbd al-Mālik. Jika dikira dari peringkat menyusun bentuk undang-undang Al-Qurʾān, jumlahnya 100 tahun yang tamat pada zaman ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz.

         Shaykh berkata, dalam tempoh 100 tahun itu amalan umat Islām dalam bidang politik dan pendidikan, semuanya bersumberkan Al-Qurʾān sahaja. Demikian juga amalan Nabi (S.A.W.), Abu Bakar, ʿUmar, ʿUthmān, ʿAli, Muʿawiyah dan orang yang kemudian daripada mereka bersumberkan Al-Qurʾān sahaja. Al-Qurʾān merupakan teks pada zaman itu. Sekiranya mereka belajar pelbagai perkara lain, semuanya seolah-olah huraian dan penerangan kepada Al-Qurʾān sahaja. Teks itulah yang tersemat dalam fikiran dan hati mereka. Ḥadīth tidak ditulis pada zaman itu, tetapi ḥadīth hanya dihafal dan sebagai penerangan kepada Al-Qurʾān. Contohnya, aku mengajar Al-Qurʾān sekarang, tiba-tiba aku tidak dapat menghuraikan dengan terperinci, adakah kamu dapat memahami Al-Qurʾān. Jawabnya: Tidak. Tetapi perkara yang terperinci itu tidak tercatat di sisiku. Demikian juga kedudukan ḥadīth, belum ditulis pada zaman ‘Ø’ (100 tahun).

         Pada zaman ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz, beliau meletakkan ḥadīth sebagai teks, dan beliau adalah orang yang pertama mengarahkan para ʿulamāʾ supaya mengumpul ḥadīth, iaitu ḥadīth yang dikumpul dalam kitab Muwaṭṭaʾ oleh Imām Mālik. Pada masa itulah umat Islām mulai mundur sedikit terhadap Al-Qurʾān berbanding dengan zaman sebelumnya. Inilah maksud kata-kata Syu’bah seperti yang tercatat dalam Tazkirah Al-Huffaz (Jilid 1, halaman 184):  oleh al-Zahabi yang menerangkan Syu’bah.: “Wahai kaumku, setiap kali kamu maju dalam ḥadīth, kamu akan mundur dalam Al-Qurʾān”.

         Kemudian berlaku fiqh pada zaman Mansūr dan Hārūn Al-Rashīd. Mereka jadikan fiqh sebagai teks. Maka berlaku kemuduran Umat Islām yang lebih teruk terhadap Al-Qurʾān. Contohnya, di Madrasah Deoband, teks di sisi mereka ialah enam kitab hadis sahaja, iaitu kitab-kitab hadis Bukhārī, Muslim, Abū Dāʾwūd, Termidhi, Al-Nasaʾī dan Ibn Majah. Mereka juga mempelajari kitab adab, nahu, soraf, mantiq (logik) dan fikah Ḥanafī, tafsir Al-Jalalain dan Al-Baidhawī, tetapi teksnya hanya enam kitab ḥadīth. Kemudian berlaku pertelingkahan dalam kalangan mereka menyebabkan mereka berpecah kepada dua golongan. Satu golongan, apabila fiqh berselisih dengan ḥadīth, mereka taʾwīlkan ḥadīth supaya sesuai dengan fiqh dan itulah golongan yang paling ramai. Manakala golongan kedua, mereka taʾwīlkan fiqh supaya sesuai dengan ḥadīth dan golongan ini amat sedikit. Perpecahan itu disebabkan oleh para pelajar yang datang dari segenap pelusuk India. Sebahagian daripada mereka telah belajar di negeri mereka dan sudah mempunyai kemahiran ilmu di negeri mereka. Kemudian mereka datang ke Deoband mempelajari ḥadīth selama setahun. Sebahagian daripada penuntut pula belajar asas ilmu di Deoband. Mereka berbeza daripada kumpulan pertama, tetapi tujuan mereka hanya mempelajari enam kitab ḥadīth ṣaḥīḥ. Semua ilmu ʿaqlī, ilmu naqlī adalah penerangan dan alat kepada kitab ṣaḥīḥ sahaja.

         Nabi (S.A.W.) mengajar Al-Qurʾān kepada orang ramai. Kemudian satu kumpulan umat Islām (ʿArab) belajar Al-Qurʾān diikuti oleh umat Rom, umat Parsi, umat Turkī, umat Habshah, umat India dan umat-umat lain. Dari situ setiap kaum telah melahirkan para ulama Al-Qurʾān dan terbentuk masyarakat mengikut pandangan Al-Qurʾān. Mereka telah berjaya menakluki negeri-negeri berdasarkan sistem Al-Qurʾān dan melahirkan pemerintahan yang tersusun rapi di bawah hukum Al-Qurʾān pada zaman itu.

         Di sisi umat Islām tiada satu buku yang ditulis yang boleh mereka rujuk untuk menyelesaikan pelbagai keraguan melainkan Al-Qurʾān. Pada awal seratus tahun kedua, kerajaan Al-Walid bin ʿAbd al-Mālik telah tetap, dan ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz sebagai pemerintah di Madīnah. Kami berpendapat, Al-Walid bin ʿAbd al-Mālik adalah seorang perintis pada zaman baru bagi umat Islām dan beliau juga penamat bagi zaman yang lalu.

         Maka Imām Walī Allāh Al-Dihlawī mempunyai pandangan yang khusus terhadap perintis dan penamat ini. Pendapatnya telah dihuraikan dalam kitab Tafhīmāt al-Ilāhiyyah dan pendapat ini kami petik dari buku itu, tetapi kami yang menyusun peringkat zaman itu.

         Mengikut zahir sejarah Islām, ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz menjadi pemerintah di Madīnah. Beliau mengumpul para fuqaha Madīnah supaya berpegang dengan ḥadīth dan bersatu. Inilah pusingan kedua. Beliau mengarah orang ramai supaya menulis ḥadīth. Arahan itu untuk mengubah pemikiran umat Islām daripada pemikiran yang asal.

         Maka Al-Qurʾān yang agung membezakan pemikiran orang ramai kepada dua kumpulan iaitu kumpulan orang beriman dan kumpulan orang kafir. Setiap kumpulan, sama ada pada zahirnya mukmin atau kafir; atau pada batinnya muʾmīn atau pada batinnya kafir (munafik). Gabungan setiap yang kafir pada zahir dan batin adalah kafir.

         Pembahagian manusia mengikut bahasa dan kaum tidak disebut dalam Al-Qurʾān. Orang yang paling tinggi martabat ialah orang Quraish. Orang Quraish yang tidak beriman dengan Al-Qurʾān tidak bernilai sebesar biji sawi pun. Malah terdapat kenyataan keazaban yang amat pedih terhadap orang kafir di dunia dan di akhirat. Pada umumnya ada kenyataan nabi yang menerangkan tentang orang Quraish.

         Ada orang keturunan Habshah Afrika yang beriman dengan Al-Qurʾān. Mereka berhak ke atas semua peningkatan di dunia dan di akhirat.

         Inilah pemikiran Al-Qurʾān pada peringkat pertama dari kalangan umat Islām. Itulah sebabnya mereka mampu menyusun pusat perhimpunan seluruh dunia dan mereka berjaya menawan mana-mana raja seperti Qaiṣar dan Kisrā yang menghampiri mereka. Semua kejayaan ini adalah hasil keberkatan Al-Qurʾān untuk mengadakan persamaan pemikiran dari kalangan semua orang yang beriman dengan Al-Qurʾān.

         Setelah kerajaan ʿUmaiyah teguh, tetapi mereka tidak berdaya melaksanakan sistem Al-Qurʾān di sisi mereka. Mereka lebih mengutamakan golongan mereka bahawa setiap orang yang bersekongkol dan membantu Bani ʿUmaiyyah lebih diutamakan dari golongan lain yang tidak bersengkongkol dengan mereka.

         Inilah pemikiran Al-Qurʾān yang benar. Jika seseorang membaca seperti apa yang dibaca dahulu nescaya tidak putus-putus keluar daripada orang ʿArab yang memahami Al-Qurʾān mengikut fikiran mereka yang berada dalam kerajaan Bani ʿUmaiyyah. Pentadbiran bagi Bani ʿUmaiyyah tidak mengeluarkan orang melainkan mengubah pemikiran mereka. Perkara ini tidak berlaku melainkan setelah diubah kurikulum pendidikan. Mereka meletakkan ḥadīth lebih utama daripada Al-Qurʾān dalam pembelajaran dan mereka diperintah supaya ḥadīth ditulis. Ḥadīth itu bukannya menerangkan tentang pemikiran ʿArab secara khusus. Nabi (S.A.W.) adalah orang ʿArab dan kebanyakan kumpulan orang ʿArab boleh dikatakan dari golongan Quraish, diikuti oleh golongan Anṣār dan golongan lain.

         Jika kita menyebut pergaulan Nabi dengan para sahabatnya dalam pengajaran, jihad dan semua urusannya, semua pergaulan ini adalah urusan agama. Kemudian kami juga menyebut bersama-samanya perkara yang dilakukan oleh para pengganti Nabi hingga ke zaman ʿŪthmān dan kami khususkan dengan nama ʿulamāʾ penduduk Madīnah. Maka lahirlah semangat fanatik meyebarkan ilmu ini dan menjadikan pemikiran Al-Qurʾān itu sebagai pemikiran ʿArab. Selepas itu secara tiba-tiba Al-Qurʾān merugikan mereka mengikut tabiat mereka bahawa Al-Qurʾān hanya datang untuk memberi petunjuk kepada orang ʿArab dan mengangkat mereka mengatasi semua kaum lain. Inilah kehendak para pemerintah Banī ʿUmaiyyah. Mereka menetapkan kepada dunia bahawa Al-Qurʾān mengutamakan ʿArab dan mereka juga mengutamakan ʿArab. Perkara itu tidak sesuai di sebut di sini. Jika tidak demikian kami memang mampu menyebutnya.

         Mengapakah orang Islām didorong ke arah pemikiran ini di bawah sebab-sebab semula jadi? Inilah perbezaan antara peringkat pertama dan peringkat kedua.

         Kebanyakan ahli sejarah Islām tidak menyebut melainkan peperangan Nabi, penaklukan oleh para khalifah al-Rashidīn, peperangan yang berlaku dalam kalangan umat Islām dan mereka menamakan semua perkara ini sejarah Islām.

         Shaykh berkata, semua perkara ini adalah cetusan zahir sejarah Islām, kerana terjadi dari kenyataan sejarah ini beberapa perkara serpihan, manakala sejarah hanya tersusun di bawah keterangan tentang perubahan pemikiran yang bertukar ganti, sedangkan mereka tidak bermaksud demikian, kerana terjadi daripada mereka beberapa kumpulan, bahawa adakah setiap sesuatu yang muncul itu ada menyebut agama dan Islām? Tidak, disebabkan sesuatu melainkan bahawa Allāh telah melaksanakan hak-Nya mengikut pilihanNya. Disebut juga hikmah, dan perbahasan tentang perkara itu dikira bidaʿah di sisi mereka. Pemikiran itu juga berfaedah, kerana kekuatan pemerintahan kuku besi raja-raja Banī ʿUmaiyyah merupakan hasil pada zaman itu.

         ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz adalah seorang yang baik. Beliau mahu mengubah pemikiran orang ramai dan beliau dapati orang ramai berbangga kerana mereka menjadi orang ʿArab. Maka ʿUmar mahu memperbaiki bidaʿah itu. Lalu beliau mengumpul semua fuqahāʾ Madīnah untuk meriwayatkan ḥadīth dan āthār yang baik daripada para khalifah al-Rāshidīn yang menyebabkan mereka bermegah dengan kearaban yang merujuk kepada bermegah dengan Nabi (S.A.W.) dan para sahabatnya. Dengan cara ini menjadikan urusan itu sebagai agama dan berfaedah kepada agama.

         Darjah ḥadīth lebih rendah daripada darjah Al-Qurʾān yang berada dalam peringkat pertama. Peringkat pertama adalah teks (matan) Al-Qurʾān al-ʿaẓīm dan biasa disebut keadaan Nabi dan para khalifah al-Rāshidīn dan orang ṣalih secara perbandingan. Sekarang semuanya dikira matan (ḥadīth dan Al-Qurʾān dikira sebagai matan). Al-Qurʾān dibaca selepas ḥadīth yang dijadikan sebagai matan; kerana Al-Qurʾān telah dijadikan berada dalam peringkat kedua dalam masyarakat ini. Dua pemikiran ini menjadi samar dalam fikiran orang ramai. Kesamaran yang diada-adakan untuk masa sekarang adalah sebagai pembantu agama. Orang yang melaksanakannya ialah ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz. Beliau mengumpul para fuqahāʾ Madīnah pada satu perkara yang mungkin menyatukan mereka dan mengharuskan setiap orang melaksanakan setiap urusan mengikut fikirannya pada perkara yang tiada kata sepakat maksudnya dalam Islām.

         Oleh itu kumpulan fuqahāʾ di Madīnah telah tersusun dengan baik. Ada tujuh orang fuqahāʾ. Orang ramai semuanya mengikuti mereka selepas itu. Setiap perkara yang telah disekata oleh tujuh orang fuqahāʾ ini, kamu tidak akan dapati para fuqahāʾ berselisih dalam perkara itu. Dan setiap perkara yang mereka khilaf berada pada dua atau tiga pendapat. Maka semua fuqahāʾ Islām selepas itu saling berselisih dalam masalah itu hingga sekarang. Maka di situ terdapat satu ruang untuk pusingan zaman yang baru.

Satu Faedah

         Imām Mālik mengumpul dalam kitab Muwaṭṭāʾ semua fiqh fuqahāʾ  Madīnah kerana berpegang kepada yang terbanyak melalui seorang. Beliau telah mengambil ihtiāt (Ê°vFº¯) dalam mengesahkan riwayat yang menjadi ikutan orang Islām. Imām Shāfiʿī dan Muḥammad Ḥasan Shaibānī kedua-duanya belajar daripada Imām Mālik. Dengan sebab itulah ilmu Mālik termasuk dalam fiqh Imām Shāfiʿī dan fiqh mazhab Ḥanafī. Ini semua berpunca daripada āthār yang baik daripada ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz dan beliau tetap menjadi pemerintah Madīnah hingga ke akhir zaman al-Walid. Kemudian beliau kembali ke Damshik semasa pemerintahan Sulaymān bin ʿAbd al-Mālik.

         Pada hari-hari peringkat awal pemerintahan, beliau berusaha mengukuhkan sistem pemerintahan yang mereka adakan di Madīnah. Tugas-tugas ini kami anggap sebagai amalan ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz yang utama.

         Selepas Sulaymān meninggal dunia, beliau menjadi khalifah selama dua tahun. Orang ramai mengira pemerintahannya pada awal tahun 100H sebagai pemerintahan yang terbaik. Kami tidak berakidah demikian, kerana kami berpendapat zaman pemerintahannya hanya sekadar menyusun para fuqahāʾ Madīnah. Kami tidak mahu mengkritik amalan seorang yang baik. Kami bermaksud, tidak ada keutamaannya yang hakiki. Amalan beliau sebagai satu ciptaan terhadap para fuqahāʾ dan berijtihad setelah bermesyuarat selepas membuat keputusan dengan Al-Qurʾān dan sunnah. Inilah peninggalan ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz.

Satu Fasal

         Apabila ternyata perbezaan pendapat orang pada zaman tertentu daripada pendapat orang pada zaman pertama, sekiranya perbezaan itu berterusan hingga ke peringkat kedua, sudah tentu orang Islām akan menguasai seluruh dunia; tetapi selepas perubahan pemikiran mereka, roh revolusi telah terputus daripada pemikiran umat Islām. Mana-mana penaklukan yang berlaku selepas itu adalah seperti penaklukan oleh raja-raja dengan pertolongan rakyat yang berani yang diupah dengan wang – bukannya melalui kekuatan revolusi untuk menegakkan kebenaran.

         Sekarang kami kembali membincang cara Al-Qurʾān mewujudkan pemikiran revolusi ini. Setelah aku (Shaykh ʿUbayd Allāh Sindhī) menumpu berijtihad dan mendapat satu kepastian, iaitu dengan berpegang kepada memberi peringatan tentang hari kiamat kepada orang ramai, setelah manusia mati, jika ditakdirkan dia menggambarkan keadaannya, ia akan dapat melihat dirinya bebas daripada semua persaingan untuk kemajuan secara individu. Jika kesan itu hilang daripada fikiran seseorang, maka mengadakan gambaran keadaannya mengikut penyeru di antara individu dalam pemikiran itu adalah suatu perkara yang senang.

         Apabila orang yang melaksnakan tugas secara tersusun, para pengganti nabi dan para pembesarnya yang lebih maju berbanding dengan orang ramai, tidak melalui hujah yang merujuk kepada diri mereka, malah dengan hujah bahawa kitab Ilahi yang memerintahkan mereka supaya meluluskan semua hukumnya daripada sudut penyatuan umat Islām secara umum, itulah yang menjadikan mereka lebih maju.

         Setiap orang beriman lebih mengutamakan kitab Allāh. Itulah yang menjadikan mereka seperti para pengganti nabi yang mendapat petunjuk. Nabi (S.A.W.) menerangkan perkara itu kepada mereka. Sekiranya seorang Habshah yang berambut kerinting menjadi pemerintah kamu, mengajar kamu kitab Allāh, hendaklah kamu patuh kepadanya. Mana-mana khalifah al-Rashdīn yang lebih maju daripada kamu terhadap kebanyakan saudara mereka, perkara itu merujuk kepada kemuliaan mereka dan kaum mereka. Mereka dalam keturunan yang dipandang tinggi dan mereka juga termasuk dalam keluarga yang hampir dengan rasūl; semuanya hasil rekaan pada peringkat kedua. Sebenarnya kemajuan tercapai hanya dengan hukum Al-Qurʾān. Dengan semangat dan pengajaran ini akal manusia tunduk  kepada Al-Qurʾān al-ʿaẓīm, yang mana pakatan mereka menjadi salah satu sebab mereka bersatu melalui satu jalan yang menjadi contoh kepada semua manusia.

Petikan dari tafsr al hakm wan abdullah wan musa(untuk ahli sahaja)boleh dirujuk di perpustakaan uiam dgn permintaan kajian. Tidak boleh dibawa keluar.