Apa itu perniagaan dan ekonomi kewangan Islam

1. Apabila diperkatakan perniagaan dan ekonomi Islam selalunya dikaitkan dengan riba.

2. Sesungguhnya Islam menghalalkan perniagaan dan mengharamkan riba.

3. Riba adalah mengambil sesuatu faedah dan manafaat tanpa sebab seperti jawatan yang bergaji besar biarlah setimpal dengan sumbangan yang diberi.

4. Mereka ini akan ditanya daripada mana harta yang kamu dapat dan apa yang kamu belanjakan.

5. Jika individu tertentu sedar manafaat yang di ambil tidak setimpal dengan sumbangan yang diberi hendaklah ia mengembalikan sebahagian harta itu kepada rakyat yang memerlukan seperti membuat dana bantuan dan sebagainya.

6. Ada yang berpendapat bank yang mengenakan pinjaman itu riba pada hal faedah yang dikenakan kepada peminjam adalah bersebab manasabah seperti menyewa banggunan, gaji kakitangan, pengawal keselamatan serta keuntungan diberi kepada penyimpan dan susut nilai harta.

7. Tetapi oleh kerana pengenalan riba itu telah ditentukan kepada lebihan semata-mata, maka  dihukum bank  itu riba berdasarkan hadis nabi, apabila berhutang  gandum segantang di bayar segantang. Pada hal pinjaman seperti gandum tidak berlaku susut nilai dalam tempoh yang singkat sedangkan pinjaman yang diurus oleh bank me;melibatkan harta yang terdedah kepada susut nilai dalam tempoh pinjaman lebih masa yang panjang.

8. Setelah kita melihat wujudnya bank Islam ada pun dinamakan perbankan Islam tidak jauh daripada apa yang berlaku pada bank biasa.

9. Apabila dikaitkan dengan Islam hanya di tokok tambah dari sudut istilah sahaja tanpa menyentuh persoalan pokok, apa yang sangat kelebihannya kalau setakan menonjolkan istilah.

10.     Pada prinsipnya ekonomi Islam ialah satu sistem keadilan dan pembahagian rezeki antara golongan kaya dan golongan miskin.

11.     Tetapi apa yang berlaku bank Islam hanya melihat dari sudut feqah yang diukur pada zahir semata-mata.

12.     Antaranya seperti aqad hanya dinilai pada upacara tertentu yang berbeza dengan bank yang berjenama Islam.

13.     Bank yang tidak berjenama Islam membuat perjanjian dan mengemaskini urusan mengeluar dan membayar balik pinjaman.

14.     Akad bermula daripada perkataan aqada bererti kemaskan harganya yang biasanya sesuatu yang tidak kemas dalam urusan jual beli.

15.     Seperti membeli di pasaraya harga sudah di kemaskan tidak seperti membeli barang dipasar, dikedai-kedai kecil, di kaki lima kerana harga dibolehkan tawar menawar bergantung kepada budi bicara daripada harga asal.

16.     Setelah persetujuan di ambil kedua pihak telah bersetuju dan menetapkan harga dan jumlah barang, tempoh bayar, maka itu dinamakan aqad.

17.     Nabi pernah bersabda orang berniaga boleh berada bersama nabi di akhirat.

18.     Ahli perniagaan dikalangan para sahabat nabi adalah penyumbang besar pada perjuangan nabi termasuk harta benda dan tenaga atas dasar persamaan dalam perjuangan itulah maka wajar mereka-mereka berada bersama nabi di akhirat.

19.     Mereka merantau di negara-negara lain menjadi mata telinga kepada nabi. Mereka melihat bagaimana penduduk negeri-negeri yang dijajah oleh empayar besar rom dan parsi. Maka umat Islam dapat mengikuti maklumat perkembangan politik antarabangsa dengan peranan para peniaga.

20.     Ada pun perniagaan yang dikaitkan dengan  Islam hari ini sekadar menilai rupa zahir, timbang cukup, aqad, tinggal kerja ketika sampai waktu solat, tinggal perniagaaan dan mereka menilai sembahyang itu pada rukun 13 semata-mata.

21.     Sedangkan peranan manusia yang layak bergelar khalifath ataupun peranan manusia dijadikan untuk mengimarahkan bumi, mereka itu sanggup menegak dan menyumbang atau dengan lain perkataan wa aki mu solah, dirikan lah sembahyang keluar zakat sebagai jalan beramal orang-orang yang beriman.

22.     Adapun bertaklid pada rupa zahir semata2 hanya layak orang yang bergelar Islam sahaja.

23.     Pinjaman perumahan dan lain-lain juga dikenakan faedah berganda sama dengan bank biasa.

Oleh hasan muhamad. Kg tok ku

Sebab2 penyelewengan

[1] Berikut adalah beberapa perkara yang menyebabkan penyelewengan. (i) pengabaian, hakikat pengabaian ialah generasi yang mengganti golongan pendukung agama mengabaikan solat, mengikut keinginan nafsu, tidak berusaha menyebarkan, mengajar, mempelajari dan mengamalkan agama, tidak menggalakkan perbuatan baik dan tidak mencegah perbuatan jahat. (ii) tujuan yang merosakkan, meyebabkan takwilan yang salah untuk mendapat keredaan dan mengikut keinginan raja-raja. (iii) para ulama tidak melarang perbuatan buruk. (iv) sikap terlalu menghalusi dalam agama. keadaan sebenarnya apabila syarik menyuruh atau melarang daripada sesuatu, orang yang mendengar memahami mengikut akalnya. Lalu dengan hukum itu digunakan pada kes-kes yang menyemainya hanya dalam sudut tertentu. (v) memilih ibadat yang  menyusahkan (tasyaddud) yang tidak disuruh oleh nabi atau Tuhan seperti sentiasa puasa, beribadat malam, tidak kahwin. (vi) istihsan. Hakikat istihsan ialah seorang melihat Nabi menetap satu tanggapan yang sesuai bagi setiap hukum dan dia melihat nabi menetapkan syariat. Lalu dia mengambil sebahagian rahsia syariat dan dijadikan peraturan untuk manusia mengikut apa yang baik mengikut kefahamannya. (vii) mengikuti ijmak satu kumpulan pembawa millah yang biasanya atau kebanyakan masa dipercayai benar oleh orang ramai. Maka mereka berpendapat ijmak mereka ini adalah hujah yang teguh yang menetapkan sesuatu hukum, walaupun ijmak itu tidak berasaskan Al-Qurʾan dan sunnah. (viii). Bertaklid kepada seseorang yang tidak maksum iaitu selain dari nabi. Seorang ulama umat Muhammadiah berijtihad dalam satu masalah, ijtihadanya diikuti oleh orang ramai. Mereka yakin ijtihad itu benar atau biasanya benar. Dengan ijtihad itu mereka menolak hadis sahih. (ix) percampuran millah sehingga tidak dapat dibezakan. (Ḥujjat Allah al-Balighah, jilid I, bab).

[1] Shariʿat yang sempurna mengandungi perintah jihad, kerana Allah taklifkan manusia dengan suruhan dan larangan. Kebanyakan manusia dikuasai keinginan nafsu yang hina, akhlak yang ganas, pelbagai waswas syaitan ingin menjadi pemimpin dan budaya lama. Faktor-faktor ini menyebabkan mereka mengabaikan faedah dan tidak mengakui perintah Nabi (S.A.W.), tidak menghayati kebaikan perintah baginda. Untuk mereka tidak memadai dengan menyampaikan hujah, tetapi mereka hendaklah dipaksa beriman secara hina. Mereka yang terlalu kuat perlu dibunuh, benteng kekuatan mereka dimusnahkan, harta mereka dirampas. Dengan berbuat demikian penyokong dan keturunan mereka akan beriman secara gemar dan taat. Mereka beriman apabila ditawan dan dipaksa. Inilah maksud sabda Nabi (S.A.W.) : “Allah hairan dengan satu kaum yang memasuki syurga bersama-sama rantai”. (Ḥujjat Allah al-Balighah, jilid II, bab ‘’, ms. 170).

10 Sifat haiwan tunduk kepada sifat malaikat dalam bentuk perbuatan, tanggapan dan peraturan yang khusus

untuknya. (Itulah kebajikan). Sifat haiwan juga menentang sifat malaikat dalam bentuk perbuatan,

tanggapan dan usaha-usaha yang bertentangan dengan kepatuhan itu. (Itulah dosa). (Ḥujjat Allah al-

Balighah, jilid I,).

Dipetik dari tafsir al-hakm

Pra pekerjaan

1. Banyak pihak berminat membincangkan ekonomi peringkat menengah dan peringkat atasan. Mereka lupa masalah ekonomi di peringkat bawahan.

2. Apabila masalah bawahan menjadi tertunggak akan memberi kesan nagatif jangka panjang masa depan politik negara. Oleh itu masalah kemiskinan dan penggangguran perlu di asas secara drastik dalam suatu kerangka pekerjaan di peringkat pra.

3. Ada setengah individu yang perlu lari dari tekanan hidup jika mereka tidak diberi sokongan lari dari tekanan hidup menyebabkan berlakunya kezaliman seperti mendera anak dan ssebagainya. Kerajaan tidak mampu  mengadakan pekerjaan kepada semua rakyat tetapi kerajaan mampu mengadakan pra-pekerjaan sebagai  memenuhi keperluan tuntutan makanan harian.

4. Pusat2 latihan banyak diberi oleh kerajaan tetapi lemah apabila menuju kepada bidang perniagaaan. Dunia perniagaan penuh dengan rebutan dan persaingan. Ia perlu dibina di atas asas yang kukuh.

5. Ia harus bermula diperingkat bawah iaitu perniagaan dibina di atas keperluan sara diri. Adalah terselamat daripada persaingan yang hebat.

6. Kejayaan ekonomi yang melibatkan golongan yang terkebawah adalah pegukur kepada sektor ekonomi negara dan terselamat dari sebarang pergolakan dan kegawatan ekonomi dunia.

7. Sistem ekonomi kapitalis dan sosialis ada yang melihat golongan kaya dan miskin sahaja. Ada pun yang terbaik adalah gabungan antara kedua-dua.

8. Dunia hari ini ada dua sistem ekonomi yang diperkenalkan ialah kapitalis dan sosialis.

9. Antara sistem itu ada yang melihat kepada kepentingan golongan kaya dan ada yang melihat golongan miskin sahaja.

10.     Kedua-dua sistem itu ada  manafaat yang baik kerana berdasar kepada keadaan manusia yang tidak sama dari segi kebolehan.

11.     Antara manusia itu sendiri ada yang cenderung kepada kemajuan diri supaya lebih mengatasi orang lain dan mereka mempunyai kemampuan bertindak.

12.     Antara mereka ada yang merasa bahagia apabila sesuatu nikmat dapat dikecapi bersama dengan semangat tolong menolong dan saling membantu. Pada golongan yang hilang tempat bergantung perlu di perkenalkan keadah pra pekerjaan bermula dengan penempatan sementara dan perkongsian yang lebih menyeluruh antara modal dan tenaga.

13.     Himpunan tenaga yang ada pada mereka jika diurus dengan baik boleh menyumbang kepada kebangkitan produkitiviti.

14.     Tenaga yang ada pada mereka mampu mengambil alih peranan buruh asing. Mereka boleh meninggal keluarga untuk sementara dan menumpu kepada pekerjaan dengan mengambil alih peranan buruh asing.

15.     Pra pekerjaan adalah satu perkongsian antara modal dan tenaga mendidik masyarakat tolong menolong saling membantu dapat memahami masalh rakyat miskin dan pengganggur. Sunah allah yang mendidik hambanya seperti nabi Yusuf yang bergaul dengan yang bermasalah di penjara dapat menimba ilmu dan dapat memahami maslah rakyat sebenar dan beliau dapat menterjemah kepada pelaksanaan apabila beliau dapat peluang dalam pemerintahan. Nabi Muhammad saw hidup sebagai anak yatim bergaul bersama gembala kambing.

16.     Maka wajarlah pemegang ijazah dan penganggur sebelum ia mendapat tempat di alam pekerjaan. Ia melibatkan diri bersama golongan miskin di perkampungan penempatan sementara.

17.     Difinasi negara maju menjadi khilaf di kalangan mereka ada yang berpendapat rakyat ke arah berpendapatan tinggi yang keua da berpendapat mengguna peralatan canggih. Yang ketiga maju sebenar nya diukur dengan fitrah insaniyah iaitu semangat adil dan kasih sayang sesama manusia yang menjadi tonggak kepada ajaran semua kitab illahi samada pada milah hanifi ataupun dan milah sabiah yang menjadi salah satu daaripada rukun iman iaitu beriman dengan semua kitab illahi.

Pada pendapat saya pengentahuan yang bermula daripada bawah iaitu rakyat dan pengganggur yang membina satu kehidupan di peringkat pra pekerjaan. Jabatan kebajikan masyarakat ataupun majlis agama negeri telah menyumbang bantuan bulanan kepada individu pilihan mereka sepatutnya di ubah dairpada pemberian ikan kepada memberi kail.

18.     Biasanya kail yang diberi tidak mampu diurus dengan baik lalu kail itu dijual dan terbengkalai, Ketidak mampuan mengurus lebih2 lagi masalah kewangan dan perniagaan.

19.     Maka wajarlah kail atau sebarang barang diberi secara berkelompok membolehkan mereka membuat, mengguna dan menjual.

20.     Kebolehan mereka ini adalah terbatas dan mereka perlu diurus secara berperingkat mengkut kebolehan mereka sehingga mampu menjadi kumpulan membuat dan mengeluar produk berasaskan keperluan sara diri.

21.     Setelah teknik bertambah baik dari semasa ke semasa hingga mampu berada di pasaran diperingkat kedua rangkaian kedai yang bertapak secara menyeluruh mampu membina kilang yang menjadi payong kepada pekedai2 orang miskin dan pengganggur.

22.     Dalam sektor pembukusan barang2 dalam dan luar negara terbina di atas rangkaian kedai yang menyeluruh.

23.     Apabila produk diterima dipasaran dan mendapat hasil daripada produktiviti yang mampu dapat menampung keperluan peserta,  pihak kerajaan boleh menarik balik bantuan yang diberi secara berperingkat2.  Akan lahirlah produktiviti dalam bentuk keperasi sebagaai lambang pencapaian produktiviti yang menggerakkan tenaga orang miskin dan pengganggur.

24.     Bila orang tanya masyarakat malaysia dimanakah masyarakat malaysia yang kehidupannya  dan maju dengan membudayakan prinsip saling membantu dan saling tolong menolong  jawabnya dalam perkongsian antara modal dan tenaga diperingkat pra pekerjaan.

25.     Sebuah kehidupan yang harmoni tanpa apa2 rebutan yang menguasai antara individu. Itulah suasana dan tempat untuk mencari ketenangan jiwa ke arah kehidupan baru.

(kesenian dan sukan)

26.     Antara peserta terdapat individu2 yang memiliki pegentahuan asas mengenai kesenaian dan sukan boleh menyumbang kepada generasi yang  minat dan berbakat.

27.     Yang menyertai kem ini dapat mengembangkan bakat mereka apabbila terserlah kebolehan mereka  boleh mendapat tempat dalam masyarakat.

Oleh hasan muhamad, kg tok ku

Keadilan dan tolak ansur

       Perintah supaya sembahyang, bersuci, wuḍuʾ, mandi dan tayamum adalah rupanya. Maknanya, apa yang terdapat pada ayat 6, mulai:

tetapi ia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmatNya atas kamu, supaya kamu bersyukur. (Al-Qurʾan: 5: 6).

Maksud pemberishan di sini ialah menyerupai malaikat Ḥaẓīrat al-Quds dan mendapat sifat tolak ansur atau samahah.[1] Jika seseorang mengabaikan matlamat ini, dia seolah-olah menyalahi perintah Allah secara sembunyi seperti yang tersebut pada ayat (Qurʾan: 2: 284) yang lalu. Allah berfirman:

dan menyempurnakan nikmatNya. (Al-Qurʾan: 5: 6).  

Maksudnya, Allah melantik kamu menjadi pemerintah untuk menegakkan keadilan[2] dan takwa. Perintah mereka bersuci semasa sembahyang untuk mencapai tujuan yang bermaksud bertakwa kepada Allah kerana Allah mengetahui isi hati kamu. Huraiannya terdapat dalam ayat:

Wahai orang yang beriman, hendaklah kamu jadi manusia yang lurus kerana Allah, menjadi saksi dengan adil; dan janganlah kebencian kamu atas satu kaum, menyebabkan kamu tidak adil. Berlakulah adil kerana itu lebih hampir kepada takwa; dan takutlah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah amat Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Al-Qurʾan: 5: 8).

Inilah huraian maksud takwa dan itulah matlamat diturunkan Al- Qurʾan. Maka dengan perintah supaya menyempurnakan tujuan pada awal surah ini, sempurnalah peningkatan secara beransur-ansur dalam semua urusan kehidupan termasuk makan dan minum yang sentiasa terikat kepada peraturan halal dan haram dalam pengagungan syiar-syiar agama Allah dan tersusunlah wuḍuʾ dengannya.

---

[1] Keadaan sebenar samahah (sifat tolak ansur) diterangkan seperti berikut. Jiwa tidak terlekat ukiran dan tidak tunduk kepada dorongan sifat haiwan, tidak terjejas oleh bahaya kekotoran sifat haiwan. Apabila jiwa terlibat dalam urusan kehidupan, rindu kepada perempuan, mengejar pelbagai kelazatan dan keenakan makanan, dia berusaha keras mendapatkannya sehingga berjaya. Demikian juga apabila jiwa bakhil, marah, ia pasti tenggelam seketika dalam keadaan itu tanpa mengalihkan tumpuannya kepada perkara lain. Apabila seorang yang ada sifat samahah ini bebas dari kesempitan hidup di atas, perasaannya seolah-olah tidak pernah mengalami keadaan itu. Jika jiwanya sebaliknya ia akan sebati dengan keadaan itu seperti terbentuk ukiran cincin pada lilin.

         Apabila ia mati dan bebas dari kegelapan yang bertimbun tambah, jiwanya kembali kepada keadaan asal. Ia dapati semua perkara dunia sesuai dengan sifat malaikat. Jiwanya tenang dan memuaskan. (Ḥujjat Allah al-Balighah, jilid I, bab ‘Evß°HÛ¯ EjçRcÛ¯ ovXL´ °ãvÛ¯ ϸRç æFÛ¯ ÜuÆí¯ ²°±’, ms. 54).

[2] Keempat, adil, suatu sifat yang sebati dalam jiwa yang akan melahirkan tindakan-tindakan yang boleh menegakkan sistem pemerintahan negara dan kelompok dengan mudah, di mana jiwa menjadi seperti tabiat semula jadi dengan tindakan-tindakan itu. Rahsia adil, bahawa para malaikat dan jiwa-jiwa yang bebas daripada ikatan jasmani telah tercetak padanya kehendak Allah pada penciptaan alam, termasuklah memperbaiki sistem hidup bermasyarakat dan sebagainya di mana keredaan jiwanya tertumpu kepada perkara-perkara yang sesuai dengan sistem itu, dan inilah tabiat roh yang bebas. (Ḥujjat Allah al-Balighah, jilid I, bab ‘Evß°HÛ¯ EjçRcÛ¯ ovXL´ °ãvÛ¯ ϸRç æFÛ¯ ÜuÆí¯ ²°±’, ms. 54).

Shaykh berkata, inilah matlamat yang paling tinggi. Tiga sifat yang sebelumnya iaitu suci, patuh kepada kebenaran dan samahah, adalah sebagai persediaan kepada sifat adil. Dan sifat adil inilah yang paling agung berbanding dengan tiga sifat yang awal. Pada hakikatnya tiga sifat yang awal adalah sebagai alat untuk mendapatkan darjah adil sahaja. Dan inilah matlamatnya sebagaimana Allah berfirman, yang bermaksud: “Dan apabila kamu menghukum di antara manusia hendaklah kamu menghukum dengan adil”. (Al-Qurʾan: 4: 58).