Masaalah Jihad
Sekarang ini
ramai orang suka berbincang dan bercakap-cakap tentang perkara yang bersabit
dengan Jihad kerana telah dipengaruhi
oleh badan politik tertentu di merata tempat di Dunia yang kononnya memperjuangkan
Islam dan mengenepikan semangat kebangsaan yang kononnya semangat kebangsaan
negara-negara tertentu itu bukan Islam dan hanya bangsa Arab sahaja yang Islam.
Dari itu
maka ramailah yang termakan dengan janji-janji syurga yang telah di janjikan
atau pun disogokkan oleh orang-orang tertentu yang kononnya orang ini ‘ulama’
yang tidak boleh di sanggah hingga meresap kedalam badan bukan kerajaan (NGO)
yang dikendalikan oleh orang yang kononnya Islam sehinggakan ada sesetengah NGO
telah naik angin dan bertukar menjadi badan pengganas atau militan untuk
menentang kerajaan yang kononnya tidak Islamik.
Jihad ini jika di telitikan adalah sesuatu
yang subjektif yang diterjemahkan dengan kaedah yang berbagai-bagai dan dari
kepelbagaian itu boleh menghasilkan keganasan dan menentukan bentuk
pemerintahan.
Yang pertama
dan utama dan yang paling popular ialah jihad dengan nafsu. Kedua ialah jihad untuk
meneroka kemajuan. Iaitu kearah ilmu pelajaran untuk memajukan diri dan negara.
Ketiga, jihad untuk melepasi serangan luar, mengatasi serangan luar.
Mempertahankan diri dari penindasan dan kezaliman bila sudah di takhluk atau di
jajah. Keempat ialah jihad untuk melaksanakan sesuatu hukum agama yang
difahamkan sebagai satu hukum allah. Itu pun jihad juga. Kelima, jihad untuk
menghapuskan segolongan manusia perosak kerana daripada mereka yang jahat dan
jika dibiarkan melakukan kejahatannya itu boleh merosakkan masyarakat. Jika
dibiarkan kumpulan manusia ini, mereka boleh menjatuhkan satu tamadun dan
kerajaan.
Jihad
menjadi keliru apabila dikaitkan secara menyeluruh dengan ugama Islam yang
boleh menyebabkan apa-apa yang berkaitan dengan jenama Islam semuanya akan
dikaitkan dengan jihad tanpa di definasikan secara jelas tentang katogorinya.
Kekeliruan
ini telah menjadi bertambah apabila mereka mengambil faham tentang jihad
melawan hawa nafsu dikaitkan secara total dengan jihad. Ini boleh dilihat
kepada pendakwah tabligh, mereka meninggalkan ahli dan keluarga untuk melawan
nafsu dan serahkan kepada allah makan minum dan tanggungjawab mereka sebagai
ketua dalam keluarga. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia pula hanya berjihad
dengan arak, babi dan tidak kepada dadah dan hanya terhad kepada orang bangsa
melayu sahaja walau pun ada bangsa lain yang Islam. itu sudah tidak dikira
kerana rupa berbeza daripada orang melayu.ahli ibadat hanya berjihad menahan
mengantuk mendampingi tuhan untuk sembahyang malam, berzikir hingga kesubuh
sedang di siang hari mereka tidak berbuat apa-apa melainkan tidur memanjang
sepanjang hari. Sepatutnya mereka berbuat sesuatu untuk mengimarahkan muka bumi
ini.
Kakitangan
awam pula berjihad menuntut kenaikan gaji dengan mengugut kerajaan dengan
berpaling kepada parti yang kononnya Islamik.
Pendakwah
kerajaan hanya sekadar berjihad dengan perkara yang remeh temah dan satu daripadanya
ialah memperjuangkan kain tudung tanpa dapat membezakan aurat dan kain tudung.
Pada mereka bila di sebut kan aurat hanya tertumpu dan tertuju kepada rambut
sahaja dan harus dibungkus supaya tidak kelihatan sehelai rambut pun.
Dr Mahathir
terselamat daripada briged jihad kerana menentang parti politik pas yang
kononnya parti Hizbullah (Parti Allah) sedang mereka sedikit pun tidak pernah
memahami apa itu parti Allah yang sebenar-benarnya.
Sedikit
penerangan berkenaan parti allah yang dipetik dari mukadimmah takwil quran oleh
nik mohd salleh wan musa.
“
Parti allah ialah parti yang ditubuhkan nabi s.a.w. yang terdiri daripada semua
millah (kaum yang pelbagai agama) yang terdapat pada zaman itu yang dipengerusikan oleh nabi s.a.w. dan
dinamakan hizbullah atau parti allah, tugas kumpulan ini atau parti ini ialah untuk menegakkan kerajaan allah di bumi. Maka setiap umat
dalam kumpulan ini patuh kepada semua prinsip dan asas yang dalam kalangan
mereka. Sebarang kekeliruan dalam kalangan mereka dapat di selesaikan dengan
mudah. Maka setiap orang yang beriman yang mahu kejayaan dalam penyampaian
petunjuk ini hendaklah menarik ahli millah (ahli syariat/bangsa) mereka ke dalam millah mereka dan menjauhkan diri dari
sifat-sifat keji seperti gemar menyalahkan
orang lain, menghina usaha orang lain, gemar menegakkan sesuatu
kehendaknya melalaui perdebatan......” – di fahami dari kitab al
muqadimah haji nik mohd salleh haji wan musa.
Berteraskan
kepada “Dinulhaq” iaitu keadilan
yang mutlak – penulis.
Untuk mengekalkan kesepakatan itu hendaklah kita bertolak ansur dan jangan memaksa
undang-undang adat kitab kita (hudud) untuk di laksanakan untuk mempertahankan
kesepakatan itu, di bimbangi nanti pengerusi dan kepercayaan millah lain (kaum
lain) menolak kita keseluruhan. – di fahami dari tafsir al hakm karangan haji
nik abdullah wan musa. – penulis
Sedikit petikan dari tafsir al furqan jilid satu
karangan haji nik mohd salleh wan musa(tafsir al furqan) dan di gabungkan
dengan karangan haji nik abdullah bin wan musa (tafsir al hakm)
[firman: Dan
ibu-ibu itu menyusui anak-anak mereka dua tahun yang sempurna bagi orang yang
mahu menyempurnakan penyusuan itu, tetapi atas lelaki yang punya anak, memberi
makanan dan pakaian bagi ibu itu dengan cara yang patut; tidak diberatkan
seseorang melainkan kelapangannya; jangan disusahkan seorang ibu lantaran
anaknya dan jangan seorang bapa lantaran anaknya dan atas waris itu sama dengan
yang tersebut. (Al-Quran : 2: 233).
Maksud ayat ini, sesuatu dalam
rumah tidak harus dilakukan tanpa mesyuarat supaya terhasil persetujuan,
kerana rumah tidak teguh tanpa persetujuan. Apabila keadaan rumah sudah rosak,
maka tidak mungkin diteguhkan pemerintahan negara selama-lamanya, kerana
persediaan berada di rumah. Begitu juga pemerintahan, tidak dapat
diteguhkan tanpa mesyuarat. Diktator pasti merosakkan sesebuah pemerintahan
ms 494
Apabila
kita mencipta sebuah perlembagaan bagi kerajaan,
yang merangkumi pentadbiran rumah tangga, maka dalam peraturan pentadbiran
rumah tangga itu terdapat undang-undang yang memberi pimpinan kepada umat yang
tidak bermusuhan, kerana beliau dapati ada persamaan antara bimbingan kepada
umat yang tidak bermusuhan dengan masalah penyusuan yang beliau dapat
mengambil pengajaran. Ms497] –petikan dari tafsir al furqan oleh haji nik
mohd salleh wan musa,
Sementara kita di beri kuasa mempengerusi barisan
pakatan bangsa itu, jagalah kepercayaan mereka-mereka yang selain daripada kita
itu. - penulis
Kelihatannya hampir sama dengan
prinsip parti Barisan Nasional
walaupun sedikit sebanyak BN telah dirosakkan
oleh sebahagian besar ahli-ahlinya yang berkepentingan memfaraidkan negara.
Jihad Syaidina Abu Bakar ialah kepada
yang tidak membayar zakat. Mereka enggang membayar zakat mengikut peraturan
yang diturunkan al quran. Mereka enggang membayar zakat kerana tidak setuju
dengan perlantikan Abu Bakar sebagai khalifah dan dengan niat supaya
pemerintahan Abu Bakar kelihatan lemah dalam tadbir urus pemerintahan. Namun
demikian mereka tidak mengisytiharkan keluar agama. Mereka ini adalah
pemberontak senyap.
Allah
berfirman
Hai orang-orang yang beriman,
belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezki yang telah Kami berikan
kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan
tidak ada lagi syafa'at. Dan
orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim. (baqarah 254)
Hikmat ayat ini ialah perkaitan dengan ekonomi dalam mengurus tadbirkan
politik. Kerajaan akan menjadi lemah bila urustadbir politik huru hara kerana
orang ramai tidak lagi berminat kepada kerajaan atas faktor kewangan. Ekonomi
menjadi lemah dan untuk membantu dan mewujudkan ahli perdagagan di kalangan
umat islam tidak dapat dilaksanakan kerana kekurangan modal atau pun dana.
Akibatnya, perdagagan akan kembali di monopoli lintah darat yahudi yang
terkenal dengan kadar faedah atau riba. Itulah maksud ayat syafaat di dalam ayat ini. Perdagagan kembali di jajah dan pada
masa itu sudah tidak adalah lagi perdagagan di kalangan umat. Bila huru-hara
ekonomi dengan maksud ‘ kemiskinan melanda umat’(seperti apa terjadi kepada
melayu di tanah melayu satu masa dulu), hari itu tidak akan wujud persahabatan
dan persaudaraan kerana bila kita di jajah ekonomi dan di pecahbelahkan dengan
makna sudah tidak ada syafaat lagi.
Tidak ada shafaat yang maksudnya tidak ada semangat tolong menolong, kasih
sayang sesama manusia dan bangsa. Hilang dengan maksud kerajaan jatuh di
sebabkan tiada sumbangan atau pendapatan. Mereka yang cuai dalam menyumbang
kearah membentuk kerajaan yang kecuaian itu dianggap zalim dan kafir kerana
kerajaan perlu duit demi untuk menegakkan keadilan sejagat atau dinulhaq yang telah di warisi oleh nabi
s.a.w.
Sedikit
keterangan din nul haq yang dipetik daripada karangan haji nik mohd salleh
dalam muqadimah takwil quran.
“Di
samping menyampaikan petunjuk, Nabi Muḥammad (S.A.W.) menubuhkan satu kumpulan
bernama Hizb Allāh . Kumpulan ini terdiri daripada
wakil daripada semua millah yang terdapat pada zaman itu dan dipengerusikan
oleh Nabi (S.A.W.) sendiri. Tugas kumpulan ini ialah untuk menegakkan kerajaan
Allāh
di bumi. Maka setiap umat dalam kumpulan ini patuh kepada semua prinsip dan
asas yang sama dalam kalangan mereka. Sebarang kekeliruan dalam kalangan mereka
dapat diselesaikan dengan mudah. Maka setiap orang beriman yang mahu kejayaan
dalam penyampaian petunjuk hendaklah:
i)
menarik ahli
millah ke dalam millah mereka.
ii)
menjauhkan diri
dari sifat-sifat keji seperti gemar menyalahkan orang lain, menghina usaha
orang lain, gemar menegakkan sesuatu kehendaknya melalui perdebatan.
Kedua, Dīn al-ḥaq atau keadilan yang tulen. Di samping menyampaikan hidayah,
Nabi (S.A.W.) juga diperintah menegakkan keadilan yang tulen. Keadilan yang
tulen termasuk dalam pembentukan undang-undang untuk masyarakat Islām.
Undang-undang yang menjamin
keadilan yang tulen hanya boleh diwujudkan dalam masyarakat jika undang-undang
itu dipatuhi oleh semua golongan. Maka undang-undang itu hendaklah dibentuk
berdasarkan kemahuan fiṭrah setiap manusia.
Undang-undang itu datang daripada Allāh
melalui nabi-nabi yang diutus seperti Nabi Muḥammad
(S.A.W.). Nabi (S.A.W.) telah membawa kepada manusia keadilan yang tulen dan
peraturan hidup yang bahagia seperti yang terdapat dalam Al-Qurʾān. Allāh taʿālā berfirman:
“Hendaklah
engkau tegakkan haluan engkau dalam dīn Ḥanīfī mengikut ciptaan Allāh yang telah mencipta manusia di atas bentuknya yang tidak berbeza antara
makhluk Allāh itu. Itulah agama yang
sebenar”.[1]
Ayat di atas menggesa setiap orang
dari mana-mana millah supaya menegakkan haluan hidup berpandukan semangat
kemanusiaan yang satu. Kehidupan manusia saling bergantung daripada segi
keperluan hidup seharian. Ahli falsafah telah berkata:
. Maksudnya: Manusia adalah
makhluk yang mempunyai tabiat bergaul.
Ḥaḍrat Ḥujjat al-Islām Shāh Walī Allāh menerangkan prinsip tamadun
manusia dalam kitab Ḥujjat
Allāh
al-Bālighah,[2] secara ringkasnya seperti berikut:
“Pengurusan tamadun tidak sunyi sekali-kali tentang adanya di dalam
mana-mana masyarakat manusia walaupun di dalam mana-mana negara atau pun dalam
sebuah benua yang didiami oleh umat manusia. Demikian itu juga mana-mana
masyarakat umat manusia yang sederhana tabiat kejadiannya dan mempunyai
akhlak-akhlak yang mulia dari zaman Nabi Allāh Adam (a.s.) hingga ke hari Kiamat, asasnya itu
memanglah diakui di sisi mereka itu semuanya dari satu abad ke satu abad dan
dari
satu peringkat ke satu
peringkat. Mereka sentiasa menentang sesiapa yang melanggar kepadanya dengan
tentangan yang amat sangat, dan mereka memandang bahawa asas-asas itu suatu
perkara yang telah biasa dipandang tentang buruk baiknya kerana kemasyhurannya
dalam kalangan mereka; tetapi hal ini janganlah menimbul salah faham saudara-saudara
dari apa yang telah saya sebut di atas tadi, kerana umat manusia dalam
mencorakkan asas-asas tamadun di dalam masyarakat mereka, dan melaksanakan
cabang-cabangnya, tidaklah sama dan serupa di sisi semua manusia itu.
Contohnya, semua umat manusia bersetuju menghapuskan bau busuk bangkai manusia
yang telah mati dan mahu menutup kemaluan mereka, tetapi mereka berselisih
tentang rupa pelaksanaannya; setengah daripada mereka memilih dengan cara
menanam di dalam bumi manakala setengah mereka pula memilih dengan cara
membakar dengan api.
Mereka semua juga bersetuju mengistiharkan
perkahwinan dan membezakannya daripada zina di hadapan beberapa orang yang
boleh menyaksi perbuatan itu, tetapi mereka berselisih pula tentang rupa
pelaksanaannya, setengah daripada mereka dengan cara memilih dua orang menjadi
saksi semasa melakukan ijab kabul dan walimah; manakala setengah daripada
mereka pula memilih dengan cara isytihar dengan permainan rebana, nyanyian atau memakai
pakaian yang mahal harganya yang tidak pernah dipakai dalam resam mereka selain
daripada hari walimah yang besar-besar.
Mereka juga bersetuju menakutkan orang yang berzina dan mencuri, tetapi
mereka berselisih tentang pelaksanaannya; setengah daripada mereka memilih cara
merejam dengan batu bagi mereka yang berzina dan memotong tangan bagi mereka
yang mencuri; manakala setengah pula memilih dengan memukul yang menyakitkan
atau menahan dalam kurungan yang memberi keazaban kepada mereka.
Walaupun keadaan seperti demikian, tetapi terdapat manusia yang menentang
asas-asas pentadbiran tamadun tersebut di atas yang terbahagi kepada dua
kumpulan.
i)
Mereka yang sangat bodoh,
hampir setaraf dengan haiwan, mereka
diakui oleh masyarakat manusia tentang kelemahan tabiatnya yang semula
jadi dan cacat akalnya, mereka selalu melakukan perbuatan yang membuktikan
kebodohan mereka atau perbuatan yang sesungguhnya terpesong jauh dari asas
pentadbiran tamadun yang baik yang diakui oleh umat manusia itu.
ii)
Golongan orang jahat.
Golongan ini jika diselidik secara mendalam perasaan dalam hati mereka, pasti
akan didapati bahawa mereka juga beriktikad dengan asas-asas pentadbiran
tamadun yang baik itu, dan dengan itulah perlu dilakukan oleh setiap orang
dalam masyarakat yang sejenisnya. Tetapi mereka telah dipengaruhi oleh hawa nafsu
sehingga mereka sanggup derhaka terhadap kepercayaan mereka sendiri seolah-olah
mereka mengakui dan menyaksi bahawa diri mereka sebenarnya manusia yang jahat.
Mereka melakukan zina dengan anak perempuan orang dan saudara perempuan orang
yang mereka mendiamkan diri dan membisu seolah-olah mereka tidak sedikitpun melakukan kesalahan terhadap masyarakat. Tetapi
apabila dilakukan perbuatan zina oleh seorang lain dengan anak perempuannya
atau saudara perempuannya, mereka menzahirkan kemarahan yang amat berbeza
dengan kesedaran perbuatannya sendiri itu dan mereka mengetahui dengan yakin
bahawa manusia semuanya akan merasa sangsara sebagaimana ia juga merasa dengan
yang demikian, dan dengan berlakunya atau berkembang kesangsaraan tersebut akan
mencacatkan peraturan dalam sesebuah negara. Tetapi mereka telah dibutakan mata
hati oleh hawa nafsu jahat itu sahaja. Seperti demikian itu juga halnya tentang
perbuatan mencuri, merampas, menyamun, dan sebagainya. Mereka melakukan semua
kesalahan itu dalam keadaan sedar bukan dalam keadaan tidak siuman atau hilang
akal atau sebaginya”.
Seperti yang telah saya katakan dahulu tentang
persetujuan umat manusia dengan asas-asas pentadbiran tamadun untuk hidup,
bukan bererti bersetuju dan sekata melakukan dengan sesuatu benda seperti
sekata dengan satu jenis makanan atau satu jenis pakaian atau sebagainya di
antara umat manusia yang hidup di Timur dan Barat. Ini adalah suatu perkara
yang tidak mungkin dilakukan, kerana fiṭrah manusia telah
menghakimkan bahawa setiap manusia di dunia ini tidak mungkin bersatu dan
sekata dalam perkara-perkara yang tersebut itu dalam keadaan hidup mereka yang
berlainan tabiat kejadian dan berjauhan benua tempat lahir dan berlainan mazhab
di dalam hidup dan syariat-syariat yang dibentuk oleh nabi-nabi mereka masing-masing, melainkan kerana ada
sesuatu persesuaian semula jadi yang lahir dari kehendak gambaran spesis
manusia jua”.[3]
Dari huraian di atas dapat disimpulkan
bahawa setiap manusia mempunyai perasaan dan akidah kemanusiaan yang sama
dengan manusia lain. Maka perkara yang dibenci yang dilakukan oleh seorang
manusia juga dibenci dan terasa berdosa jika ia melakukannya terhadap orang
lain. Inilah satu perasaan semula jadi pada setiap manusia yang dijadikan asas
oleh Allāh
untuk meletakkan undang-undang keadilan bagi manusia seperti yang terdapat
dalam Al-Qurʾān. Setiap manusia hendaklah mengenal
hakikat dirinya dan dengan pengenalan itu ia patuh kepada kehendak fiṭrah untuk
mendapat kemerdekaan dan kebahagiaan semua manusia lain. Oleh kerana dalam
masyarakat terdapat dua golongan yang tidak patuh seperti yang tersebut dahulu,
maka bahaya pasti menimpa semua golongan dalam masyarakat. Contohnya, dalam
masyarakat terdapat kumpulan manusia yang gemar berjudi dan satu kumpulan lagi
mengamalkan riba. Jika kegiatan dua golongan ini dibiarkan, sudah pasti
membahayakan seluruh masyarakat. Maka perlu dihalang kegiatan mereka dengan undang-undang
secara paksaan. Maka Allāh
memerintahkan Nabi Muḥammad
(S.A.W.) supaya menjalankan undang-undang keadilan ini untuk menjamin
ketenteraman dan keselamatan semua pihak walaupun secara paksaan. Allāh taʿālā berfirman:
“Hendaklah kamu lakukan dengan kekerasan terhadap mereka yang tidak
beriman dengan pengajaran Allāh dan tidak beriman dengan kebangkitan nabi akhir
zaman dan tidak mengharamkan sesuatu yang telah diharamkan oleh Allāh dan rasulNya dan tidak berlaku adil mengikut
undang-undang keadilan yang tulen, dari golongan mereka yang telah dikurniakan
kitab-kitab sehingga mereka membayar jizyah dan mereka hidup dalam keadaan
hina”.[4]
Allāh taʿālā mengizinkan
Nabi (S.A.W.) melaksanakan undang-undang keadilan ini secara paksaan demi untuk
membentuk sebuah masyarakat yang benar-benar adil, bahagia dan merdeka, kerana
kadang-kadang dalam masyarakat terdapat seorang jahat yang boleh merosakkan
sekumpulan manusia menjadi jahat dan seterusnya kumpulan ini boleh meruntuhkan
tamadun dan memusnahkan sebuah negara.
Maka
pelaksanaan undang-undang keadilan yang diakui asas tamadun yang baik
kadang-kadang perlu dilakukan secara paksaan demi untuk menjaga keselamatan
semua, seperti secara jihad. Tetapi Allāh
taʿālā menafikan paksaan itu sebenarnya
bukannya paksaan yang bercanggah dengan kehendak fiṭrah manusia atau mencabul
hak manusia, kerana setiap manusia telah mengakui kebenaran yang perlu
dilaksanakan untuk keselamatan mereka.” – di petik daripada mukadimah takwil al
quran oleh mohd salleh wan musa.
Oleh kerana cuai dalam membayar zakat dan
menyumbang kepada membentuk kerajaan yang benar, kecuaian itu di anggap zalim
dan ke arah kafir, kerana kerajaan memerlukan perbelanjaan. Yang maknanya tuhan
beri ugama ini hidyah dan din nul hak.
Dalam
memberi Hidayah hendaklah di suruh dengan lemah lembut kerana untuk di beri
kefahaman dan menegakkan keadilan yang sebenar. Menegak keadilan yang sebenar
itu ialah menentang kezaliman dan ketidak adilan. Bila kezaliman telah tiada, maka
adil akan mengambil tempat itu. Menentang kezaliman, menentang penjajahan
bentuk baru dan ihsan itu adalah kesedaran kemanusiaan yang pada setiap
penduduk. Itulah yang diharapkan oleh orang ramai. Ihsan ini termasuk juga
dalam hidayah. Din nul hak termasuk dalam jihad dan menegakkan keadilan yang
sebenar itu juga termasuk dalam jihad.
Kalau hendak mempertahankan fardu ain mereka
namakan jihad, itu sudah terkeluar daripada landasan. Jihad menegaakkan fardu
ain tak kena pada tempat. Jihad untuk
menghapuskan kemungkaran mungkin lebih baik. Dengan menghapuskan manusia
perosak keamanan yang menggalakkan masyarakat rosak. Jihad itu lebih baik lagi.
Jihad mempertahankan tanah air daripada service bertukar tangan ada lah lebih
baik.
Jihad yang
satu lagi ada kaitannya dengan menghapuskan keganasan dalam masyarakat seperti
apa yang di buat oleh mana-mana pemerintah di dunia ini. Jihad mengamankan
ketenteraman ialah samalah juga dengan membuang daging yang rosak di dalam satu
badan dan jika dibiarkan ia akan menjangkiti yang lain. Ddengan cara membuang
yang rosak itu , maka akan terselamatlah dari jangkitan kuman yang ada padanya.
Jadi , masyarakat perosak ini diwajibkan jihad untuk menghapuskannya.
Apa yang
silap pada kita pada hari ini ialah di capkan atas nama islam, semua harus di
jihadkan.
Kalau kita
letakkan mempertahankan tanahair daripada di perintah oleh bangsa asing,
bolehlah kita namakan itu jihad.
Begitu juga
kalau kita mempertahankan sistem yang ada sekarang daripada perubahan yang
hendak dibuat ,kalau dah sememangnya baik dan membawa keamanan dan keadilan,
itu juga jihad. Mungkin ramai yang tidak setuju.
Lainlah halnya
kalau kita mempertahankan pemerintah korup yang boleh merosakkan kehidupan
rakyat dengan menentang revolusi yang terjadi. Itu lainlah. Harus diingatkan
yang perang itu memang tidak membawa kebaikan. Yang mula terkena tempiasnya
ialah rakyat dahulu. Yang mula-mula di serang pun rakyat dahulu. Terutama di
kota-kota besar atau pun ibunegara seperti apa yang telah dibuat oleh
pembangkang kerajaan.
Pada zamannya,
syaidina abu bakar berjihad kepada sesiapa yang tidak membayar zakat.
Jakim yang
hanya berjihad mempamirkan dadah tiada
bahaya apa-apa melainkan arak dan babi yang kononnya haram mutlak dan di
samakan dengan makan racun. Pada saya yang hanya haram mutlak ialah makanan
atau minuman yang boleh membawa kematian
seperti racun ikan buntal, ular ataupun racun yang ada cap tengkorak.
Ajaran al
quran yang kita bawa telah banyak yang terpesong yang boleh menyebabkan
terhalangnya ajaran nabi-nabi lain
kerana kononnya seakan-akan tuhan larang dan ajaran-ajaran nabi lain sudah
tuhan mansuhkan . Prinsipsebenar quran
pun kita tidak faham . Berdakwah ini biar kena pada tempatnya. Masyarakat
antarabangsa hendaklah di utamakan. Tengok saiz dahulu.
Jikalau prinsip
kemanusiaan kita tidak faham, macamana hendak di amalkan hukum kitab kita.
Mereka yang
memahami al quran yang tidak mengikut hikmat turunnya ayat-ayat ini menyebab
terhalangnya ajaran nabi-nabi lain.
Oleh kerana
kita orang-orang islam tidak faham prinsip ajaran al quran menyebabkan kita
tidak boleh terima ajaran nabi lain.
Semua kitab
di turun kan oleh tuhan yang sama. Tuhan yang kita sembah samalah dengan tuhan
yang mereka sembah.
Semua apa
yang berlaku di bumi ini tidak terlepas dari kehendak tuhan dan sememangnya
tuhan berkehendak kan begitu.
Untuk
mengetahui sesuatu kitab itu turun dari tuhan, kitab itu dipertahankan oleh
penganutnya , diamalkan dan kekal hingga sekarang dan jika ada sesiapa yang
iingin cuba menghina dan memperlekehkan ajaran kitab itu mereka sanggup
mempertahan dengan nyawa. Kalau tidak menepati karekter itu, itu kitab rekaan
manusia.
sedikit petikan dari mukadimah takwil al quran oleh haji nik
mohd salleh wan musa berkenaan kitab tulen dan palsu.
Mereka semua menegaskan bahawa umat
Ṣābiʾīn juga memiliki kitab Ilahi. Itulah
sebabnya Nabi (S.A.W.) memerintah supaya dipungut jizyah daripada Majūsī. Apabila Muḥammad Qasim al-Thaqafī menakluki negeri Sindh, beliau
melaksanakan hukum jizyah ke atas umat Hindu dan umat-umat lain yang sama
dengan mereka di India, kerana mereka yakin kitab Ilahi yang mereka miliki
masih boleh dijadikan asas kebenaran semasa Al-Qurʾān diturunkan. Maka Allāh taʿālā mensabitkan kebenaran Al-Qurʾān dengan sokongan dan penyaksian
kebenaran kitab Ilahi di sisi mereka.
Kedua, mereka mengatakan kitab
Ilahi yang lain seperti Taurāt dihapuskan oleh umat Yahudi, Injīl dihapuskan oleh kaum Nasrani
hingga seluruh keaslian kitab-kitab itu tiada lagi. Kandungan kitab-kitab itu
kini adalah semata-mata pendapat yang
direka oleh kaum Yahudi dan Nasrani. Inilah pendapat yang mereka bentangkan
dalam karya-karya pada zaman ini.
Ahli debat yang termasyhur dalam
kalangan mereka ialah Mawlānā Raḥmatullāh al-Hindi pengasas Madrasah Al-Sulatiyah di Mekah. Beliau mengarang kitab
Izhār al-Ḥaq
). Kitab ini
menjadi rujukan ahli-ahli munazarah
muda dalam bidang ini.
Ahli munazarah yang handal di
Indonesia ialah Doktor Hasbullāh
al-Bakri. Beliau mengarang buku berjudul Nabi
ʿĪsā
dalam Al-Qurʾān
dan Nabi Muḥammad dalam Bibel. Buku
ini ditulis berdasarkan pengkajian yang teliti dan meluas dan diterbitkan oleh
Pustaka Aman Press, Kelantan pada tahun 1966, tetapi malangnya kaedah munazarah dan jawapan yang dibentang
dalam buku ini keseluruhannya sedikit pun tidak dapat membezakan antara masalah
pokok dengan masalah ijtihad dalam agama mereka. Setiap masalah disifatkan
salah dan dan dicaci sehingga menyentuh peribadi seseorang. Tindakan ini
sesungguhnya terpesong dari pengajaran Al-Qurʾān seluruhnya kerana kaedah munazarah
dalam kitab ini semata-mata untuk mencari kemenangan.
Ringkasnya, jika kaedah ini diakui
benar dan tidak lebih dari mencari kesalahan yang membawa kerosakan, maka
kaedah ini bukan mencari kebenaran untuk menegakkan perintah Allāh seperti yang diajar dalam Al-Qurʾān.
Maka bagi sesiapa yang mahu mencari
jalan yang sebenar, dia hendaklah membezakan semua jalan ʿulamāʾ yang terpesong dan asas
pengajaran Al-Qurʾān.
Kitab-kitab Ilahi yang asal masih
benar semasa Al-Qurʾān diturunkan, walaupun kitab-kitab
itu tersalah pada beberapa bahagian kerana terjemahan dan takwilan yang tidak
mengikut kaedah, tetapi kebenaran dalam masalah pokok masih wujud dalam
kitab-kitab itu. Maka Allāh
memerintah Nabi Muḥammad
(S.A.W.) menyeru mereka kembali kepada pengajaran Allāh dalam kitab mereka masing-masing
dan bekerjasama dengan baginda membangun pemerintahan Allāh untuk menegakkan kebenaran. Jika
kebenaran itu hilang seperti sangkaan ʿulamāʾ-ʿulamāʾ sekarang, maka bagaimana Allāh taʿālā mengakui kebenaran masih wujud.
Kebenaran itu ialah suatu pengajaran yang sama di antara semua nabi. Allāh berfirman:
Katakanlah
(wahai Muḥammad), Wahai
Ahli Kitab, marilah kepada satu kalimah yang sama di antara kami dengan kamu,
iaitu kita tidak menyembah melainkan Allāh,
dan kita tidak sekutu denganNya sesuatu jua pun, dan jangan pula sebahagian
(dari) kita mengambil akan sebahagian yang lain, (untuk dijadikan orang yang
dipuja dan didewa-dewakan) selain daripada Allāh,
kemudian jika mereka berpaling (enggan menerima), maka katakanlah kepada mereka:
“Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami ialah orang Islām”.[5]
Allāh
taʿālā berfirman:
Katakanlah
(wahai Muḥammad) Hendaklah
kamu bawa dengan kitab Taurāt dan bacalah di
dalamnya jika kamu orang yang benar.[6]
Ayat-ayat ini menyatakan kitab Taurāt asal dan benar masih ada pada zaman hayat Nabi Muḥammad (S.A.W.). Maka buruk benar
pendapat mereka yang menyeleweng dari nas Al-Qurʾān dan pegangan Ahl al-Sunnah wa
al-Jamāʿah kerana menafikan kewujudan kitab Taurāt yang asal di sisi umat Yahudi pada
zaman Al-Qurʾān diturunkan hingga sekarang.
Oleh kerana pendapat-pendapat itu
jauh dari kebenaran, maka usaha dakwah ʿulamāʾ Islām tidak membawa kesan selain
daripada meluaskan lagi jurang perselisihan dan menambahkan perpecahan antara
umat manusia. Inikah kemegahan yang diagungkan oleh ʿulamāʾ Islām zaman sekarang sebagai natijah
dakwah mereka kepada Islām?
Sesungguhnya perbuatan mereka ini satu bidaah yang perlu dihapuskan segera. –
di petik dari mukadimah takwil al quran oleh haji nik mohd salleh wan musa .
Tidak seperti sesetengah ulama dalam
syariat islam yang mengatakan kitab-kitab allah yang terdahulu di batalkan
bermakna tuhan lalai dan tidak berilmu langsung. Kita tengok pandangan yang
dipetik dari mukadimah takwil al quran haji nik mohd salleh.
Maka setiap orang Islām
yang mahu mendakwah umat nabi-nabi dahulu hendaklah berpandukan kaedah dari
pengajaran Al-Qurʾān, sunnah Nabi Muḥammad
(S.A.W.) dan sunnah para khalifah.
Shāh Walī Allāh menerangkan masalah kitab Ilahi ini di dalam
kitabnya Al-Saṭa’āt bilangan
22. Beliau berkata seperti berikut:
“Dan kitab-kitab yang terdahulu sebelum Al-Qurʾān al-karīm, semuanya umpama ḥadīth-ḥadīth qudsī, melainkan mana-mana yang dikehendaki oleh Allāh. Pada menerangkan maksud itu telah bersabda Nabi
(S.A.W.): Sesungguhnya adalah diturun ke atas Nabi (S.A.W.) wahyu yang
seumpamanya telah beriman dengannya oleh umat manusia, dan lazim bahawa
didapati pada kitab Ilahi itu dua perkara penting: (1) Salah satu
daripadanya berkat yang
diturun dari alam malakut dan memberi kebaikan dan keredaan al-Malaʾ al-aʿlā kepada setiap orang yang membaca kitab Ilahi itu
serta berusaha menyampaikannya kepada orang ramai serta berusaha dengan
bersungguh-sungguh menjalankannya. (2) Yang kedua, bahawa kitab itu mestilah
kekal sepanjang masa dan abad. Dan bahawa umat nabi itu ditaufik memeliharanya.
Maka jika hilang kedua-dua yang dikehendaki ini maka tiadalah kitab itu boleh
dikatakan kitab Ilahi sekali-kali, malah sebuah kitab daripada seorang anak
Adam yang mengumpul ilmu-ilmu nabi dengan ijtihadnya seperti Ṣaḥīḥ Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim di
dalam millah kita (millah Muḥammadiyah)”.
Dari huraian ini dapat disimpulkan bahawa
kitab-kitab Ilahi dahulu seperti yang terdapat di sisi umat Hindu, umat Majūsī, umat Yahudi dan umat Nasrani adalah sama darjah dengan kitab-kitab ḥadīth seperti Ṣaḥīḥ Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim dan kitab-kitab lain yang setaraf dengannya.
ʿUlamāʾ Islām telah membukukan ḥadīth Nabi Muḥammad (S.A.W.) selepas satu abad
sejak hijrah Nabi (S.A.W.). Pada zaman itu periwayat ḥadīth terpaksa dikaji secara teliti
kerana zaman itu umat Islām
berpecah dan banyak pengaruh luar masuk untuk melemahkan umat Islām.
Ḥujjat al-Islām al-Imām Shāh
Walī
Allāh
al-Dihlawī
Raḥīmahullāhu taʿālā
berkata di dalam kitabnya
seperti
berikut:
“Dan ḥadīth Nabi (S.A.W.) tidak pernah ditulis pada masa
mula-mula, kemudian lahir perasaan mengambil berat mahu menulisnya selepas
seratus (100) tahun lamanya dan sempurna disusun dan dikarang kemudian daripada
ratusan yang kedua. Inilah yang membawa bercabang-cabang sanad-sanad dan
terbahagi ḥadīth-ḥadīth itu kepada
mustafidh, masyhur, ṣaḥīḥ, ḥasan, daif
dan mursal dan amat memerlukan kepada perhatian daripada segi iktibar dan
shawahidnya”.
Walaupun kitab-kitab ḥadīth seperti Ṣaḥīḥ Bukhārī
dan Ṣaḥīḥ Muslim
itu ditulis dengan cermat dan teliti tetapi tarafnya tidak sama dengan Al-Qurʾān. Daripada segi riwayat dan dirāyah kitab-kitab ḥadīth ini masih boleh dikritik dan
ditegur oleh mereka yang mahir dalam ilmu ḥadīth setelah dibandingkan dengan
beberapa iktibar dan shawahīd,
kerana ḥadīth-ḥadīth itu berasaskan khabar yang
diriwayat oleh pelbagai golongan yang mungkin menjadi ihtimal benar atau salah, tetapi syarak memanggilkan kitab-kitab
ini kitab suci kerana mengandungi pengajaran nabi dan sejarah mereka dan
sejarah sahabat-sahabatnya.
Demikian juga kitab-kitab Ilahi
daripada nabi-nabi dahulu, walaupun kitab-kitab yang masih ada di tangan kaum
Hindu, Majūsī dan umat-umat Ṣābiʾah
yang lain, tidak dapat ditentukan bilakah kitab-kitab itu ditulis; tetapi
mengikut sejarah, kitab Taurāt dan Injīl ditulis selepas ratusan tahun
wafat nabi-nabinya.
Maka
martabat semua kitab Ilahi dan ḥadīth-ḥadīth Nabi (S.A.W.) selain daripada Al-Qurʾān, hanya boleh dijadikan sebagai
contoh, iktibar dan hidayah. Ada pun tujuan asal dan utama bagi penentuan
hukum-hukum mestilah dirujuk kepada Al-Qurʾān sebagai kitab induk agama yang
asas dan mengandungi kebenaran yang mutlak.- di petik dari mukadimah takwil al
quran oleh nik mohd saleh wan musa
Tidak
sebagaimana orang Khurdiani yang kita katakan bukan islam itu yang telah pergi
ke amarika dan berdakwah mengikut gaya yang tersendiri, mereka telah membuang
jihad bersejata dan segala bentuk keganasan dalam berdakwah dan mempamirkan
kesejahteraan dalam mengamalkan cara hidup. Dengan sikap tolong-menolong di
kalangan ahli beserta kasih sayang sesama manusia, dan daripada semangat tolong
menolong itulah kaum kapitalis yang semangat tolong-menolong memang tiada pada
mereka melainkan semangat haloba selain mempergunakan manusia lain untuk
kemewahan dan keunggulan. Maka akan Kelihatan apa yang telah dibawa oleh
Kurdiani ini baik dan cantik untuk di tiru dan telah menarik perhatian ramai
tumpang formula dan nampaklah kehebatan islam di amerika yang lebih tersusun dan
paling tersusun di dunia hari ini berbanding di afghanistan yang kononnya
paling islam di dunia di bawah atur cara dan pentadbiran taliban . taliban
adalah contoh yang pas hendak bawa.
Dan kalau
kita hendak ambil kaut semua untuk di isyitiharkan jihad seperti pergi
mendengar orang baca rawi, selawat berdikir, dengar quran di baca seawal pukul
lima pagi setiap hari di masjid yang hanya sekadar untuk di iklan kan “inilah
Islam”. lama-kelamaan orang umum akan naik muak apalagi orang- yang bukan dari
kalangan kita umat islam. Inilah yang dibawa oleh rabbai-rabbai (tok lebai)
dalam islam malaysia yang lebih kepada penjajahan arab. Atau melayu arab.
Yang akhirnya
syariat islam kelihatan cara hidup yang
tidak membawa apa-apa pembaharuan tamadun untuk manusia sejagat. Hanya sekadar
membuang masa untuk mengejar syurga selepas mati sedang di dunia kita tidak membuat
apa-apa kebaikan untuk memakmurkan manusia.
Sedikit
rujukan dari mukadimah takwil berkenaan perlembagaan undang-undang yang dipetik
dari mukadimah takwil quran haji nik mohd salleh bin wan musa
Jika Nabi (S.A.W.) bersikap kasar dan keras sebelum
mereka mengenal hakikat kebenaran itu, sudah pasti mereka tidak sudi berunding
dengan Nabi (S.A.W.) dan keadaan ini lebih berbahaya dari penentangan mereka
terhadap Nabi (S.A.W.) sebelumnya.
Allāh
taʿālā berfirman:
“Dan jangan
sekali-kali kamu merasa benci kepada sesuatu kaum kerana mereka pernah menghalang
kamu dari Masjid al-Ḥarām itu mendorong kamu melakukan kezaliman dan hendaklah kamu saling
menolong dalam perkara kebajikan dan mempertahankan keadilan (takwa) dan
janganlah kamu saling menolong melakukan bencana dan perseteruan; bertakwalah
kepada Allāh kerana sesungguhnya Allāh amat menyeksa”.[7]
Dalam ayat ini Allāh
taʿālā mengajar orang
muʾmin adab sopan dalam pergaulan secara meluas
merangkumi pelbagai akidah, kebudayaan. Pergaulan itu pasti menimbulkan sesuatu
masalah yang boleh menghalang orang muʾmin
menunaikan fardu ain di Masjid al-Ḥarām. Keadaan itu mungkin mendorong orang muʾmin marah, menentang dan tidak sanggup berlaku adil
terhadap mereka. Dalam keadaan demikian pun, Allāh
tidak mengizinkan orang muʾmin bertindak
kasar, malah mereka diperintah menguatkan semangat saling menolong melaksanakan
kebajikan dan menegakkan keadilan. Orang muʾmin
ditegah sama sekali membuat sesuatu bencana atau permusuhan antara kaum dan
mengawal diri dengan bertakwa kepada Allāh.
Allāh
taʿālā berfirman:
“Dan
janganlah kamu mencaci mereka yang menyeru (beribadat) yang lain daripada Allāh; nanti mereka akan mencaci Allāh secara melampau, dengan ketiadaan fahaman demikian
itulah Kami menampakkan keelokan pada pandangan setiap umat itu dengan amalan
mereka, kemudian kepada Tuhan tempat bagi mereka kembali semuanya; di situ akan
diterangkan kepada mereka apa yang mereka lakukan”.[8]
Dengan ayat ini Allāh
taʿālā menjamin hak
kebebasan yang mutlak kepada setiap umat berdamping diri kepada Tuhan. Umat
yang hidup di negara berlainan, berbeza
dari segi adat dan kebudayaan, kelayakan
dan tabiat mereka. Ini menyebabkan perbezaan dalam akidah mereka, istilah dan
bahasa yang mereka gunakan untuk menggambarkan makrifat kebenaran yang diajar
oleh nabi mereka juga berbeza. Perbezaan-perbezaan ini menyebabkan nabi mereka
memilih gaya amalan bagi membentuk syariat yang khusus untuk mereka.
Dalam masyarakat yang terdapat
pelbagai akidah dan gaya ibadat, pasti mencetuskan perasaan saling mencurigai
dan saling mencaci apabila setiap umat belum memahami hakikat pengajaran Ilahi
yang sama antara mereka. Maka mereka tidak mendapat pengenalan yang sebenar
tentang perhubungan antara hakikat kebenaran asal yang dipanggil oleh setiap
umat mengikut kebolehan mereka untuk berdamping dengan Tuhan.
Pada satu ketika, satu golongan
mungkin mencaci golongan lain yang menyeru Tuhan mengikut istilah mereka untuk
berdamping diri kepada Tuhan tanpa mengkaji hakikat yang sebenar. Walaupun cara
dan gaya perbuatan yang melahirkan akidah setiap umat itu berbeza, tetapi
semuanya berasal dari kebenaran yang sama. Maka Allāh menegah orang beriman
mencaci mereka yang didapati berbeza mengikut istilah akidah mereka, kerana
Allāh telah menampakkan keelokan ibadat bagi setiap umat.
Allāh menegaskan semua perbezaan itu berasal dari
kebenaran yang satu. Kebenaran yang satu itulah dinamakan semangat Islām iaitu
suatu hakikat yang mesti disedari oleh mereka yang mempelajari Al-Qurʾān.
Jika tidak, Allāh tidak membela ibadat mereka, dan untuk mengetahui kebenaran
itu perlu dirujuk kepada Al-Qurʾān.
Allāh
taʿālā berfirman:
“Dan jika menghendaki Tuhan engkau (wahai Muḥammad) nescaya berimanlah mereka yang di dalam bumi
ini semuanya; adakah engkau mahu memaksa manusia supaya mereka semuanya
beriman?”[9]
Ayat ini menerangkan Allāh jadikan setiap manusia di dunia
ini berbeza dalam kebolehan, pengetahuan dan keyakinan. Maka tidak wajar mereka
dipaksa supaya beriman seperti Nabi Muḥammad
(S.A.W.). Nabi Muḥammad
(S.A.W.) ditugaskan memimpin, mendidik dan menunjuk mengikut kelayakan dan
kebolehan mereka untuk menggambarkan tindakan ke arah satu cita-cita yang sama.
Allāh
taʿālā berfirman:
“Maka
ingatkanlah, kerana engkau itu hanya seorang pengingat. Bukan engkau seorang
yang boleh memaksa ke atas mereka”.[10]
Nabi Muḥammad
(S.A.W.) ditugaskan memberi peringatan berdasarkan perkara-perkara fitrah pada
setiap manusia. Jika baginda membawa perkara di luar kemahuan fiṭrah, maka
pelaksanaannya mestilah dengan paksaan, tetapi sunnah Allāh jadikan sesuatu itu mengikut hikmatNya. Dalam
pelaksanaan hidayah, mula-mula Nabi Muḥammad
(S.A.W.) menyampaikan kepada umat-umat di Ḥijāz seperti ʿArab,
Yahudi dan Naṣārā. Mereka diberi amaran bahaya (À¯Qߪ) yang akan menimpa mereka jika tidak mengubah
dengan segera, sikap kolot mereka kepada sikap yang lebih progresif yang
ditunjukkan oleh Nabi (S.A.W.). Sikap yang progresif ini dapat mempertahankan
keadilan, akhlak dan kasih sayang. Jika mereka menerima sikap yang progresif
ini, mereka menjadi umat pertama dan terpilih untuk mewarisi Khilafah Allāh di bumi seperti yang dijanjikan kepada keturunan
Nabi Ismāʿīl (a.s.).
Nabi (S.A.W.) menyampaikan hidayah kepada umat-umat
di Ḥijāz bukan secara
perdebatan, kerana perdebatan tidak boleh menarik golongan yang belum beriman
supaya beriman dengan seruan oleh Nabi (S.A.W.). Malah perdebatan boleh
menambahkan sakit hati dan meluaskan jurang permusuhan.
Perkara ini mudah difahami, kerana
apabila suatu fahaman menjadi akidah di sisi suatu golongan, maka tidak mungkin
seseorang yang tidak sealiran dengan akidah itu dapat merobohkannya walaupun
akidah yang menjadi pegangan itu tidak jelas kepada mereka. Maka Allāh melarang Nabi (S.A.W.)
menyampaikan seruan secara berdebat dan paksaan
memandangkan kesannya lebih buruk kepada kedua-dua pihak.
Akidah atau kesimpulan yang
tergambar pada setiap manusia patut dihormati dan dihargai. Maka Allāh membela mereka dengan firmanNya
yang tersebut dahulu, maksudnya:
“Demikianlah
Kami menampakkan keelokan pada pandangan setiap umat itu akan amalan mereka”.[11]
Imām
al-Ghazālī
dalam kitab
telah
mengharamkan perdebatan yang bertujuan menarik musuh Islām
ke dalam Islām.
Langkah ini melebarkan lagi perpecahan antara satu sama lain. Beliau menyeru ʿulamāʾ
Islām
supaya berdakwah mengikut jalan Nabi (S.A.W.) dan para sahabat sebagai
satu-satunya jalan yang perlu dicontohi oleh setiap orang beriman setiap masa. – di petik dari mukadimah takwil
al quran karangan haji nik mohd saleh bin haji wan musa (tuan taba).
oleh hasan muhamad kampung tok ku, kedai lalat.
