Perbuatan
Terletak Pada Niat
Ada
tanggapan niat hanya berkisar kepada naiwaitul apabila memulakan amalan fardu
ain sahaja tanpa melibatkan prinsip perjuangan. Setiap manusia terdapat tujuan
hidup masing-masing sekurang-kurangnya pada alam maya yang di istilahkan juga
alam khayalan ataupun alam separuh sedar. Umumnya khayalan itu berkisar mencari
kebaikan untuk diri,keluarga atau pun masyarakat.
Allah
menjadikan dua sifat anak Adam yang berbeza iaitu yang lemah dan yang kuat dan
menindas dan yang menjadi mangsa penindasan atau dinukilkan juga dengan kisah
habil dan khabil.
Dua
sifat ini sentiasa berchanggah dan berada dalam konflik dan kesannya, manusia
sentiasa berusaha mengatasi masalah konflik itu dan terdedah kepada peningkatan
tamaddun. Terdapat juga individu yang menjadi mangsa buli dan kezaliman
daripada orang yang lebih kuat dan berkuasa. Mereka ini (mangsa buli) sentiasa
mengharapkan ehsan dan adil daripada pihak yang menguasai mereka itu agar
masalah yang mencengkamnya dapat di atasi dan harapan ihsan dan adil yang
datang kepadanya menjadi sifat adil dan
ehsan sentiasa subur di hati.
Kedua, sifat itu menjadi semakin subur
dalam impian dan khayalan mereka menjadi semakin kuat kepada sebuah cita-cita
yang lengkap. Ia bercita-cita jika ‘aku’ menjadi kaya dan berkuasa nescaya ‘aku’
akan menterjemahkan harta dan kuasa itu kepada sifat ihsan dan adil kepada
semua dan mengharap supaya mereka bersifat ihsan dan adil secara menyeluruh.
Pada zahirnya apa yang berlaku di alam
maya (khayalan) tanpa memijak kepada kenyataan tetapi pada hakikatnya iktikad
putus dari seorang hamba Allah yang beramal baik dan sanggup menghambakan
dirinya kepada perintah Allah maka di sisi Allah adalah hakiki dan mendapat
ganjaran di akhirat dan menjadi inspirasi kepada manusia selepasnyaiaitu (selepas
dia mati)
Manusia
perlu kembali kepada Allah dalam keadaan fitrah yang tidak tercemar jiwa dan
rohani dan setiap manusia perlu di isi dengan dua sifat, iaitu Adil dan ihsan.
Cita-cita untuk kebaikan di nilai pada dua sudut, iaitu peribadi dan kebaikan
berserta masyarakat.
Solat
ialah hubungan masyarakat dan berhubung dengan Allah, menghina diri memohon
sumber kekuatan daripada Allah agar dapat menghubungi sesama manusia untuk
membina ihsan atau kasih sayang sesama manusia beserta keadilan.
Kesempurnaan
solat melaksanakan menentang segala fasiq dan mungkar di dalam masyarakat iaitu
sesuatu yang berchanggah dengan fitrah dan peraturan-peraturan bermasyarakat . dalam surah Al Maun dikaitkankan dengan neraka wil orang sembahyang yang tidak menunai tanggungjawab kepada orang miskin dan anak yatim.
Di
keranakan tugas membina ehsan dan adil itu tidak mungkin dapat dilakukan secara
individu maka di shariatkan untuk menubuh organisasi. Kumpulan manusia yang
sealiran dalam seperjuangan maka shariat mengajar manusia supaya bersembahyang
jemaah dan matlamatnya ialah melahir organisasi yang dapat mendokong tugas
membina masyarakat dengan sifat ehsan dan adil.
Shariat
mengajar umat Islam supaya mengagung dan membesarkan syiar Islam secara
beramai-ramai atau berjemaah supaya dapat mempamirkan bahawa umat Islam di
lihat satu umat kuat dan bersatu.
Tetapi
sebaliknya kumpulan yang banyak itu terdapat golongan munafik, kufur, syirik,
jahil dan sebagainya. Maka di kehendaki umat Islam berjemaah bermohon dalam
sembahyang supaya ditunjukkan kami jalan yang lurus berserta golongan ‘sirat’.
Golongan ‘sirat’ ini ada dimana-mana dan mereka mempunyai kemampuan memimpin
manusia kepada matlamat ehsan dan adil kepada masyarakat.
Sebaliknya
manusia lebih berminat di pimpin oleh mereka yang ada status dan pandai
bercakap dan(berkata-kata) tanpa menilai pencapaian matlamat kemanusiaan
sebenar.
Allah
menggelarkan ‘samiri’ atau lelmbu yang pandai bercakap iaitu kepada individu
yang bodoh tetapi pandai bercakap sebagai pemimpin. Mereka itu berbangga dengan
status dan ilmu kemahiran berkata-kata tapi mereka kosong dalam ilmu
kemanusiaan. Allah berfirman dalam surah At Taubah ayat 32
maksudnya’ Mereka menjadikan ulama feqah dan tasauh mereka itu(Tuhan) selain dari Allah,. ….’ Kata ibnu abbas dalam
bukhari, mereka tidak sembah ulama tetapi mereka menerima kata-kata ulama tanpa
menilainya dengan kitab Allah.
Oleh hassan muhammad, kampung tok ku
