Tahfiz

1.   Pengakuan seorang penuntut tahfiz yang mengeluh apabila terpaksa mengulang peperiksaan spm kali kedua di keranakan kecuaian daripada memberi tumpuan kepada pelajaran kerana tumpuan dilebihkan  kepada kelas tahfiz sebagai penyebab keputusan peperiksaan sekolahnya gagal dan tepaksa menerima dengan pahit.

2.   Alasan mudah yang diberi ialah kelas tahfiz untuk mendapat akhirat

3.   Oleh kerana pengaruh budaya taklid masyarakat islam yang meletakkan kepentingan akhirat terasing daripada urusan dunia maka umat islam terkebelakang daripada arus kemajuan, lebih jauh lagi umat islam untuk mengatasi orang lain dalam urusan dunia.

4.   Sebenarnya pengurusan besar akhirat itu berada di dunia semasa manusia bersama manusia, masih hidup dan mempunyai tugas di dunia ini untuk berjaya untuk menempuh kejayaaan. Kata abdul kadir al jalilli, dibumi dilahirkan manusia dibumi, manusia membina khalifah dibumi. manusia hidup dibumi berdepan dengan amalan diperingkat awal dan diperingkat akhirat itu adalah hasilnya. (Petikan daripada insan nur kamil dalam mukadimmah takwil quran haji nik mohd salleh wan musa).

5.   Umum manusia hidup dibumi beredepan dengan amalan di peringkat awal dan di peringkat akhir, amalan di peringkat awal itu mencorakkan hasilnya di peringkat akhir hingga akhirat.

6.   manusia ada beberapa zaman di dalam hidupnya, zaman kanak-kanak, zaman remaja dan zaman dewasa.

7.   Hadis nabi, tuntutlah enam perkara sebelum enam perkara. Masa muda sebelum tua, masa sehat sebelum sakit, masa kelapangan sebelum kesusahan dan masa hidup sebelum mati

8.   Manusia menjadi fitrah merancang masa depan sebelum tua sebagai persediaan untuk generasi akan datang yang tujuan kebaikan kepada generasi akan datang.

9.   Sebagai natijah akhir daripada amalan akhirat yang bertujuan untuk memberi kebaikan kepada generasinya dan manusia seluruhnya. Itulah niat atau nawaitu seseorang yang dinilai oleh Allah sebagai amal kebaikan orang-orang  saleh.

10.        Firman Allah. Hendaklah kamu tuntut akhirat dan janganlah kamu lupa bahagian kamu di dunia.

11.        maksud ayat ini .tuntutlah kejayaann hari-hari mendatang dan manafaatkanlah segala apa yang diberi kepada Allah kepadanya sebagai habuan dan kelebihan kepada seseorang sebagai bahan menyokong dan menjayakan tuntutan di hari akhirat. Dimaksudkan akhirat ini ialah tuntutan didunia ataupun akhirat selepas mati.

12.        Kesan daripada prinsip perjuangan demikian, mereka bukan sahaja mendapat keredaan Allah taala tetapi namanya disebut selama-lamanya sebagai ikon ataupun idola yang contoh yang baik.

13.        kepada mereka yang suka berhutang dan suka  berlagak, dapat mengecapi nikmat sementara.

14.        kata ahli sufi, dunia ini bangkai, dan yang berebut itu adalah anjing. Yang bererti bangkai itu adalah nikmat sementara kerana bankai itu reput bila-bila masa .

15.        pada mereka yang tidak perihatin dengan masa depan hidup mereka, apabila bertembung dengan masalah yang mendatang, ia akan menerima azab bukan sahaja kepada dirinya malah kepada keturunannya  dan terpaksa menghadapai masalah sisa-sisa hidup yang tidak mengambil kira saat-saat akhir.

16.        Demkian juga tokoh-tokoh politik dan tokoh-tokoh negara yang melonggokkan hutang negara semata-mata mahu memberi kemewahan sementara kepada rakyat supaya rakyat tertarik kepada pepimpinannya untuk mendapaat sokongan rakyat tetapi akhirnya kepalsuan itu terbongkar setelah hutang tidak mampu di bayar balik seperti mana apa yang berlaku di Greece akhirnya rakyat dan generasi akan datang menerima padahnya.

17.        itulah azab Allah di dunia kerana cuai beriman dengan hari akhir.

18.        Kata dr mahathir (menghafal quran dizaman nabi dan sahabat menyemarakkan budaya ilmu).

19.        Berbeza dari sekarang para tahfiz tidak menyumbang ilmu untuk masyarakat manusia di dunia.

Oleh hasan muhamad kg tok ku kedai lalat.

Takrif Shafa at

Takrif Shafa at

Shafa’ah (intercession) is a complete manifestation of the amiable attribute of God. The cause of its appearance is the origin of the Holy Prophet’s particularisation, namely, the Divine Name “the Living,”  “the Self-Subsisting”. The function of this Name is to cause the sins established in the Scrolls to disappear. Every prophet is entitled to intercede according to the nature of his perfection and his nearness to the Real, the Complete Good (god). The person who are nearest to the Prophets will be blesss with their intercession the most. This is the reason why invoking the blessing and benedictions of God upon them has been established as a part of law. The intercession of the Holy Prophet is, however, the origin of all intercessions. What has been ascertanined by me is that, even though this material is also a part of the blessings of his (Holy Prophert’s) perfections, yet in that world his blessing will make a bold and dazzling apperance before which the appearance of his blessing in this world will be found of low insignificance. Refering to that, the Holy Prophet has said: “Adam and all others on that day will be under my banner and there is no boast in this. (al-khair al-kathir, pp.166).

Nay, it is that tajjalli itself which prompts the intercessors for intercession and the begger for begging. “who is there to intercede before Him (God) without His permission”. “There are many angels in the heavens whose intercession will be of no avail to them, but only when He gives permission to him whom He likes and is pleased with”. It is He who make the servants the intercessors and inspires them with intercession. Like-wise it is He who inspires the servants with prayer and pleading and then accepts that (prayer and pleading) from them. He is, therefore, the

All is simply and expression and you are the meaning.

Oh, you in attracting, are a magnet for every heart.

(abaqat, abaqa 19,pp.68). shah ismail nur syahid

Ada siapa-siapa yang boleh terjemah. Saya tidak tahu macamana nak terjemah kerana ia bahasa inggeris lama.dibimbangi terkeluar maksud sebenar.

AL-WĀQI’AH (KIAMAT AGUNG)

AL-WĀQI’AH

(KIAMAT AGUNG)

Surah ke 56: 96 Ayat

Diturunkan Di Mekah

 

 

Pendahuluan

        Seluruh surah ini (dari awal hingga akhirnya) mentafsirkan kalimah Al- Raḥmān.

        Shaykh berkata, Allāh (S.W.T.) sentiasa bersifat rahmat dan kasih sayang terhadap seluruh hambaNya seperti kasih sayang bapa terhadap anak-anaknya. Allah (S.W.T.) menurunkan Al-Qurʾān. Manusia diberi faham Al-Qurʾān sedikit demi sedikit sebagaimana bapa mengajar anaknya. Jika anak-anaknya telah belajar dan faham, mereka diangkat ke darjah pertama jika didapati mereka layak dengan darjah itu. Kadang-kadang mereka diangkat ke darjah yang kurang sedikit jika mereka berada di darjah yang kurang daripadanya, walaupun mereka tidak berpaling sama sekali kepada matlamat bapanya.

        Semua pangkat ini dari rahmat bapa yang melihat anak-anaknya layak menduduki darjah itu dan seterusnya. Jika mereka didapati tidak layak menduduki darjah itu, maka dimasukkan mereka ke dalam golongan yang paling bawah. Tindakan ini menepati hikmah, kerana menepati dengan setiap anaknya di tempat yang layak dengan mereka. Suatu hari nanti, apabila anak-anaknya menyesal, mereka datang menemui bapanya dan mereka mengakui kecuaian mereka. Lalu bapanya mengangkat mereka ke darjah yang lebih tinggi di peringkat pertama atau kedua. Demikian juga apabila Allāh taʿālā melihat hambaNya mematuhi suruhanNya dan laranganNya dan mengikuti undang-undang setelah ia faham, sama ada ia diletakkan dalam syurga peringkat pertama atau kedua. Jika mereka mengabaikan sama sekali setelah mereka faham, maka mereka dimasukkan ke dalam neraka jahanam. Di sana tiada taubat, tetapi jika Allāh maafkan mereka, mereka akan keluar dengan rupa shafāʿat.

        Sekarang Allāh mula menerangkan surah Al-Wāqiʿah. Terdapat tiga jenis manusia yang keluar dari pengajian Al-Qurʾān. Shāh Walī Allāh mentafsirkan surah ini secara berasingan dalam Ḥujjat Allāh al-Bālighah.

        Istilah Al-Wāqiʿah bererti kiamat agung. Setelah manusia menerima kesan peristiwa kiamat itu, mereka terbahagi secara semula jadi kepada tiga golongan.

i)                 golongan pihak kanan- aṣhāb al-maimanah

ii)             golongan pihak kiri- aṣhāb al-mashamah

iii)          golongan yang mendahului- al-sābiqūn

Pelaksanaan Al-Qurʾān pada zamannya adalah seperti pelaksanaan peristiwa kiamat agung di mana manusia terbahagi kepada tiga golongan. Di dunia ini terdapat perubahan kecil yang mendadak dan mengejutkan sebagai peringatan untuk perubahan besar-besaran pada hari kiamat. Perubahan itu adalah permulaan kejadian yang lain. Demikian juga anda jadikan Al-Qurʾān yang agung dan pengajarannya sebagai permulaan peristiwa lain kepada manusia.

Setiap masa masih terdapat baki pengajaran para nabi yang lalu dengan perantaraan tokoh-tokoh yang khusus. Mereka seperti bintang-bintang yang berada dalam pelbagai umat manusia. Apabila suluhan cahaya Al-Qurʾān memancar, semua bintang lain hilang daripada pemandangan dan menghapuskan perpecahan kaum dalam pelbagai anutan dan terjadilah satu kesatuan sebagai markas umum di alam sejagat. Kemudian kesatuan itu mula berkembang ke seluruh dunia setelah dicurahkan segala usaha oleh para pengembang pengajaran itu dan membaik pulih masyarakat.

Peristiwa yang kedua, iaitu dua akidah yang berbahaya berlaku kepada umat Islām selepas zaman khalifah al-Rāshidīn.

i)                 Golongan yang befahaman apabila seseorang telah menerima dan membenarkan Islām serta berakidah bahawa Islām adalah agama yang terbaik, dengan akidah itu sudah cukup mendapat kejayaan dan kelepasan. Amalan disamakan dengan sesuatu tambahan dan sesuatu yang lebih. Ini satu kejahilan terhadap fiṭrah manusia dan bercanggah dengan pengajaran para nabi setelah manusia berlindung di sebalik perkara shubahat yang mereka ambil dari ayat-ayat dan sunnah. Kewujudan golongan ini telah melahirkan satu golongan orang Islām yang terasing. Mereka adalah orang munafik mengikut istilah bahasa pada kurun al-Rāshidah.

ii)             Golongan yang berakidah bahawa Islām adalah agama Ilahi. Allāh mahu melahirkannya mengatasi semua agama. Allāh jadikan agama Islām mengatasi semua agama sekalipun tidak diamalkan. Fahaman ini sama dengan kefahaman terhadap ayat yang menyatakan: “Kamu adalah umat terbaik”, walaupun tidak berilmu, bodoh, tidak berkuasa sedikitpun, menjadi hamba kepada orang kafir, tetapi masih menjadi umat terbaik. Kehidupan mereka penuh dengan khayalan yang tidak berpijak di alam nyata. Inilah akibat kejahilan terhadap hikmah Ilahiah.

Apabila Allāh mahu melahirkan Islām; dengan maksud Allāh mahu mengangkat Umat Islām mengatasi ahli-ahli semua agama yang ada, pastilah dengan perantaraan kekuatan yang dikorbankan oleh umat Islām itu sendiri.

Jika umat Islām mengetahui bahawa Allāh mahukan demikian, mereka hendaklah bekerja dengan penuh minat dan bersungguh-sungguh. Dengan usaha itu Allāh memberi keberkatan kepada mereka. Mereka bekerja  dengan tenaga seorang lelaki, hasil yang dicapai menyamai tujuh ratus atau tujuh ribu atau lebih. Jika mereka semua tidak mara ke hadapan untuk menyempurnakan urusan Allāh, maka mereka telah melalui jalan orang yang telah binasa dari kalangan umat yang lalu. Salah faham ini biasa berlaku kepada umat Islām sejak dahulu lagi. Maka mereka telah mengabaikan Al-Qurʾān. Jika tidak demikian, maka Al-Qurʾān tetap sentiasa mengadakan perubahan kepada kehidupan manusia yang menimbulkan satu permulaan baharu yang baik dan sempurna yang tidak mungkin terdapat suatu pakatan yang lebih tinggi daripadanya.

 

Tafsiran

(Dengan Nama Allāh Yang Maha Pemurah Maha Penyayang)

Ketika berlaku satu peristiwa besar. (Al-Qurʾān: 56: 1)

Semua anutan agama telah sekata tentang berlaku kiamat itu. Orang Yahudi, orang Nasara dan orang Islam memang diketahui umum yakin dengan peristiwa itu. Hanya kesilapan sebahagian orang yang jahil yang terdiri dari kalangan ahli kalam yang mahu menyokong umat Islam mengatasi penganut-penganut lain dalam millah Hanifi untuk mencapai tahap yang sempurna dan mengatasi millah Sabiah dengan cara membatalkan millah Sabiah. Mereka adalah orang yang tidak berpengentahuan.

Perbezaan antara milah Hanifi dan Milah Sabiah tidak lebih daripada perbezaan antara milah Islam, milah Yahudi dan Milah Nasara. Inilah nikmat –nimat yang paling besar diberi kepada orang Islam melalui hikmat Al-Imam Wali Allah Al-Dihlawi, kerana beliau telah menerangkan masalah itu dengan jelas.(masalah milah – Agama satu, syariat dan manahij berbeza). Beliau jadikan Islam telus kepada semua manusia; tetapi ahli kalam yang angkuh menuduh umat Sabiin tidak mengiktiraf adanya kiamat kerana penganut millah Sabiin berakidah dengan tanasukh.[1]

(di petik dari tafsr al hakm karangan haji wan abdullah wan musa jilid V) boleh di dapati di perpustakaan UIAM dengan permintaan kajian penyelidikan.

---

[1] Kepercayaan manusia akan dilahirkan selepas mati