Tidak ada kebaikan/keburukan mutlak pada kejadian tuhan

(dipetik dari tafsir al hakm)

Tafsiran Kali Kedua.

Allah berfirman:

Segala pujian kepunyaan Allah yang menjadikan langit dan bumi, (Al-Qurʾan : 6: 1).

       Shaykh berkata, ilmu falak adalah sebahagian daripada langit. Ada beberapa peringkat langit, dan pada setiap peringkat langit terdapat ilmu yang khusus.

       Para ahli sains membincangkan tentang dunia dan ilmu bumi. Ada beberapa peringkat ilmu bumi, misalnya ilmu mengenai haiwan dan tumbuhan. Para ḥukamaʾ membincangkan tentang langit. Setelah mereka faham tentang kejadian langit dan bumi, mereka berkata bahawa segala pujian bagi Allah yang menjadikan langit dan bumi.

dan mengadakan gelap dan terang. (Al-Qurʾan: 6: 1).

Kegelapan melambangkan kesesatan oleh syaitan dan dajjal, dan cahaya melambangkan hidayah oleh malaikat dan para nabi. Salasilah kegelapan dan kesesatan sampai kepada syaitan. Allah yang Esa mencipta syaitan.

Salasilah cahaya sampai kepada malaikat dan penciptanya ialah Allah yang Esa. Salasilah kesesatan sampai kepada dajjal dan penciptanya ialah Allah. Salasilah hidayah sampai kepada nabi dan penciptanya ialah Allah yang maha Esa. Semuanya merujuk kepada sumber yang satu.

Shaykh berkata, keadaan ini mensabitkan sumber yang satu dan semua salasilah sampai kepadaNya. Para ḥukamaʾ yang lalu dan sekarang sama ada Yunani dan lain-lain tidak khilaf dalam masalah ini melainkan mereka yang terlalu jahil.

Orang jahil menerima kata-kata sahaja. Pendapat para ḥukamaʾ tidak terjejas seperti orang jahil berpegang kepada kata-kata. Para ḥukamaʾ dunia telah sekata bahawa tidak terdapat kebaikan yang mutlak dan kejahatan yang mutlak di dunia ini. Malah terdapat kejahatan dan kebaikan secara perbandingan. Contohnya, pada para nabi terdapat kebaikan secara sandaran dan selain daripada nabi terdapat kejahatan yang disandarkan.

Maksudnya, di dunia ini terdapat kebaikan yang pasti bercampur dengan kejahatan dan sebaliknya terdapat kejahatan yang bercampur dengan kebaikan.[1] Para ʿulamaʾ dahulu dan sekarang tidak khilaf dalam masalah ini, melainkan mereka yang jahil yang menerima hikmah dari kitab-kitab dan catatan. Mereka tidak menerima daripada ḥukamaʾ yang hakiki. Masalah ini telah diterangkan dengan jelas oleh Shah Walī Allah dalam Ḥujjat Allah  al-Balighah, tetapi golongan orang Islam yang jahil mengatakan bahawa hanya jalan para nabi baik, dan  jalan bukan para nabi adalah buruk. Maka mereka menjauhkan diri dari hikmah lalu mereka terjatuh ke tempat yang paling bawah dalam kejahilan.

Shaykh berkata, istilah khalaqa  dan  jaʿala  daripada sudut bahasa adalah sama ertinya; tetapi jika dilihat daripada sudut hikmah ertinya berbeza. Yang demikian bahawa kalimah  dinamakan khalq,[2] kerana langit dan bumi dijadikan daripada satu bahan.

Kalimah  dinamakan  ibdaʿ kerana cahaya dan gelap diciptakan dari sesuatu yang bukan benda. Apabila para ḥukamaʾ faham dua kalimah ini, mereka mengucap syukur “alḥamdulillah”. Semuanya milik Allah yang Esa, maha Perkasa, tidak berkongsi pada ciptaanNya dengan sesiapapun. Semuanya adalah daripada sumber yang satu.

(dipetik dari tafsir al hakm karangan haji wan abdullah bin haji wan musa al-kalanti).

---

[1] Daya yang tersimpan dalam semua kejadian tidak terpisah daripada kejadian itu. Apabila kejadian itu bergeser dan berlanggar mengikut hikmah pentadbiran Allāh yang wajib, lahirlah pelbagai perkembangan sebahagiannya jauhar dan sebahagiannya sifat.

                Sifat itu mungkin perbuatan atau kehendak yang hidup atau bukan daripadanya. Tiada keburukan pada perkembangan itu dengan erti tidak lahir perkara yang tidak dikehendaki oleh sebabnya atau lahir perkara yang bertentangan dengan kehendak sebab kelahirannya.

                Apabila diambilkira sebab kewujudan sesuatu perkara, perkara itu pasti baik seperti hakikat besi ialah memotong sekalipun buruk kerana boleh mematikan manusia. Keburukan itu terdapat kerana lahir sesuatu yang lebih menepati kebaikan daripadanya melalui kesan-kesannya atau tidak lahir sesuatu yang berkesan baik. Apabila segala sebab keburukan tersedia, rahmat Allāh kepada hambaNya, sifat lembutnya, kekuasaan dan ilmuNya yang menyeluruh terhadap semua, dikehendaki supaya daya itu berfungsi dan perkara yang mendatangkan daya melalui al-qabdzu, al-basti, al-ihālah dan al-ilhām sehingga kumpulan itu mencapai matlamat yang dikehendaki. (Ḥujjat Allāh Al-Bālighah, jilid 1, bab, ‘Rv±PFÛ¯ä knNÛ¯ä ͯP±í¯ ²°±’ ms. 12).

[2] Al-khalq, iaitu mengadakan sesuatu dari sesuatu seperti Allāh mencipta Adam dari bahan-bahan tanah. Allāh berfirman yang bermaksud: “Allāh ciptakan jin dari pucuk api” (Al-Qurʾān: 55: 15)   (Ḥujjat Allāh Al-Bālighah, jilid 1, bab  ‘Rv±PFÛ¯ä knNÛ¯ä ͯP±í¯ ²°±’, ms. 11).

Jihad

Dalam Al-Quran banyak dinyatakan tentang jihad, tetapi tidak ramai ulama Islam  yang dapat menghuraikan dengan jelas tentang jihad. Masalah jihad atau perang merupakan masalah negara apabila kita hidup bernegara, memandangkan kepada keselamatan negara itu sendiri. Pada zaman ini peranan ulama dalam bidang jihad boleh dikatakan tiada langsung. Pemikiran mereka telah luput dari ilmu pemerintahan. Kehidupan mereka cuma beribadat dalam bentuk yang dapat dilihat seperti sekarang. Tidak ada perjuangan yang mereka lakukan. Disebabkan kesamaran dalam kalangan ulama ini, maka tidak lahir hakikat jihad dan pengenalan sebenar mengenai jihad.

Allah menghendaki supaya manusia melaksanakan keadilan yang disertai dengan ihsan dalam kalangan manusia. Ini merupakan asas pertama. Tujuan utama diutuskan nabi ialah menegakkan keadilan hingga martabat ihsan. Untuk menegakkan keadilan banyak lagi wasilah dan usaha untuk mencapai keadilan. Keadaan ini bolah dibandingkan dengan sembahyang, puasa dan zakat; yang mana semuanya bukan merupakan matlamat, tetapi merupakan wasilah. Jika wasilah tidak terlaksana, maka matlamat tidak tercapai. Maka Allah berfirman: “ Sesungguhnya Allah menyuruh berbuat adil”. (Al-Quran: 16: 90). Suruhan ini pada peringkat pertama. “dan ihsan”. (Al-Quran: 16: 90). Suruhan ini pada peringkat kedua. Setelah wujud keadilan dan ihsan, dapatlah dilaksanakan usaha-usaha berikut: “dan menolong mereka yang memperjuangkan keadilan dan melarang dari yang keji dan yang mungkar dan kezaliman; Ia nasihati kamu supaya kamu ingat”. (Al-Quran: 16: 90).

Sifat adil adalah hak bagi semua manusia. Jika sesuatu bangsa atau kaum dizalimi, maka usaha menghapuskan kezaliman itu digelar jihad dalam agama – iaitu berjuang dan berperang untuk menghapuskan kezaliman dan penindasan oleh manusia ke atas manusia walau di mana sekalipun. Inilah pengertian jihad mengikut Al-Quran, di mana peperangan agama adalah peperangan menentang penindasan oleh manusia ke atas manusia walau di mana sekalipun. Inilah pengertian jihad mengikut Al-Quran, di mana peperangan agama adalah peperangan menentang penindasan oleh manusia ke atas manusia tanpa memilih bangsa, kaum atau puak, warna kulit dan lain-lain. Perjuangan ini berasaskan keadilan. Jika tiada keadilan, maka tiada agama.

Dipetik dari muka buku tafsir al hakm karangan haji wan abdullah haji wan musa (jilid 8).

Jihad 3

Ulasan (oleh hasan muhamad)

Firman Allah dalam surah al-mudathir, “Dialah Tuhan yang mengutuskan RasulNya dengan petunjuk dan agama yang benar supaya beliau melahirkannya di atas semua agama pada keseluruhannya walaupun dibenci oleh orang musyrik.” (Al-Qurʾān: 61: 9).

Peringkat pertama hidayah nabi ialah memberi hidayah dan peringatan secara lemah lembut atau dibahasakan dengan hari ini satu teori yang menuju kepada adil dan ihsan. Sebagai satu penyelesaian masalah yang mengatasi semua teori yang ada.

Hidayah secara berlemah lembut ini untuk memberi fahaman tertakhluk kepada batas-batas tertentu sehingga jelas penerimaan dan penolakan.

Di sinilah letaknya perbezaan diantara ilmu dari ilmu yang bermanafaat.

Keutamaan patut diberi kepada hala tuju dan pengenalan matlamat melebihi hidayah untuk ditiru atau di ambil contoh panduan oleh mana-mana pihak dalam kontek hari ini tidak tertakhluk kepada jenama atau cara.Janji ,Ambil contoh itu dinamakan hidayah.

Hari ini mereka berjihad untuk menukar kerajaan yang mempunyai gaya dan adat resam arab seperti mana dilakukan oleh Pas dengan slogan bersama ulama sedangkan hala tuju tidak pernah di persoalkan. Mereka tidak memberi penekanan masalah-masalah penting seperti perpaduan keadilan Islamiyah untuk menjadi ikutan generasi kemudian.

Alasan ikan besar untuk memakan ikan kecil dengan mendakwa bahawa ikan kecil menjadi makanan ikan besar dengan alasan ikan besar tak tahu memakan lumut. Apabila sampai peringkat ini ikan kecil tidak perlu lagi berhujah dan ikan kecil perlu mencari muslihat bagaimana untuk membunuh ikan besar untuk menyelamat diri dari menjadi mangsa.

Peringkat yang kedua ini di namakan din nul hak iaitu bertolak kepada organisasi perjuang dan mengumpul keupayaan sanggup membentangkan bantahan secara terbuka kepada golongan yang zalim.

Kegiatan itu tidak akan mendapat sokongan daripada golongan musyrikin, iaitu mereka yang berpegang selain daripada kitab Allah dan berhujah dengan kitab ciptaan manusia, selalunya mereka berpendirian seperti lalang semata-mata untuk mencari kepentingan, kerja mereka menilai pada zahir tanpa matlamat untuk menegak keadilan dan menentang kezaliman. Fakta yang ada pada mereka sudah bercampur aduk.

Mereka mengutamakan cara sehingga hilang matlamat, mereka sanggup kehilangan matlamat   fanatik cara yang diwarisi oleh nenek moyang mereka yang dianggap sebagai mutlak.

Mereka yang menentang hidayah dan teori kebenaran dari kitab Allah setelah ia memahaminya adalah munafik.

Ada pun mereka yang menentang peringatan yang kedua atau din nul hak setelah dia sedar perjuangan itu benar di namakan kafir . mereka itu wajib di jihad.

Jihad tidak semestinya mengangkat senjata semata-mata, tetapi dengan usaha yang berterusan sehinggap dapat merubah sistem yang zalim kepada adil.

A.                     Ada pihak keliru dengan jihad ekonomi, jihad menuntut ilmu, dan jihad nafsu.

Individu yang menuntut ilmu atau yang mengumpul harta adalah jalan atau alat untuk menyempurnakan matlamat untuk mencapai keadilan. Jika hilang matlamat jihad segala peranannya tidak dinamakan jihad.

B.                      Dengan usaha yang terus berterusan melalui jalan-jalan yang berisiko, adalah tidak selari dengan kehendak nafsu yang membisikkan supaya berehat dan bersantai, itulah nafsu yang wajib dijihad.

Oleh hasan muhamad kg tok ku