HAKIKAT PERBEZAAN MAZHAB

HAKIKAT PERBEZAAN MAZHAB

Di dalam proses perkembangan tamadun bagi sesuatu kaum  ianya berkait rapat dengan perkembangan budaya kaum tersebut. Budaya yang baik dan diterima pakai oleh sesuatu kaum itu bolehlah dijadikan sebagai pemudah cara dalam hidup bermasyarakat.

Umat Islam yang lepas telah melalui beberapa peringkat zaman kegemilangan ilmu seperti contohnya zaman perkembangan ilmu Al-Quran, ilmu Hadis dan juga ilmu Feqah. Budaya baik yang diamalkan di dalam sesuatu masyarakat itu tadi merupakan jalan2 yang di lalui bagi mencapai tujuan yang baik juga.

Mazhab adalah istilah Bahasa Arab yang bermaksud  jalan yg di lalui yg menjadi ciri2 khas bagi seseorang.Minhaj atau Manahij pula bererti jalan yang jelas dan terang, sebagaimana firman Allah(s.w.t) di dalam surah Al-Maidah:48 yang bermaksud `Utk.tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan & jalan yang terang’.

Secara amnya jalan atau mazhab pada masa dahulu terbahagi kpd. dua(2) sahaja, iaitu mazhab kaum Arab dan mazhab kaum Ajam(selain dari bangsa Arab). Kaum Arab menerima tiga(3) mazhab manakala kaum Ajam menerima mazhab Abu Hanifah(Hanafi).

Umar ibni Ab.Aziz (682-720) merupakan khalifah Ummaiyyah yg memerintah dari tahun 717-720. Beliau adalah cicit kpd Saidina Umar ibni Al-Khattab. Bapanya Ab.Aziz merupakan seorang Gabenor Mesir pada zamannya.

Bermula pada zaman khalifah Umar ibni Ab.Aziz perkembangan ilmu dalam bidang Hadis telah tercetus dan menjadi perkara utama yang dititik beratkan di mana beliau sendiri pula mempunyai beberapa kelebihan, antaranya:

1)    Telah mengubah dasar sediada yang berkaitan Ahlul-Bait.  Beliau telah banyak membantu keluarga Nabi(s.a.w) yang menyebabkan beliau disanjung tinggi oleh Bani Ummaiyyah mahupun Abbasiyyah.

2)    Mengarahkan ulama’2 agar mengkaji  hadis2 serta membukukannya.

Usaha penumpuan kpd kajian/membukukan hadis2 itu telah melahirkan sedikit kesan sampingan tanpa disedari iaitu para Ulama’ terlupa yang `Ulum Al-Quran’ itu sendiri telah mantap dan sempurna. Perkataan `Ulum’ adalah dalam lafaz jamak drpd. perkataan `ilm’ yg boleh ditakrifkan sebagai `kefahaman muktamad yg menepati fakta sebenar’.

Bidang keilmuan terus berkembang pesat sehinggalah penekanan diberikan pula kpd bidang Feqah. Ilmu Feqah menjadi popular dizaman selepas itu yg tanpa disedari juga telah memberikan kesan sampingan iaitu Ilmu Al-Quran dan Sunah mulai menjadi malap. Mereka memetik ayat-ayat Al-Quran yang selari dengan fiqh dengan mentafsir Al Quran  mengikut kaedah feqah dan nahu semata-mata dan merebak tanggapan tentang ayat nasahk mansuh pada sebahagian ayat Al Quran. Demikian juga pakar-pakar motivasi mengarang buku-buku terisi dengan ayat-ayat Al Quran. Apakah tujuan mereka? Atau ayat Al Quran itu dijadikan tiang/tongkat sebagai ayat untuk mengukuhkan banggunan/matlamat masing--masing.

Antaranya mereka sedar diri mereka buta Al Quran dan sebab itu mereka  menolak usaha majlis dialog pelbagai ugama dengan bermacam-macam alasan kerana mereka tahu di pihak yang lain sanggup berhujjah dengan Al Quran. Adapun di pihak orang yang mendakwa dirinya  ulama hanya berhujjah dengan hadis dan fiqah. Mereka sedar apabila bertembung di antara pihak yang berhujah dengan Al Quran maka terdedahlah diri nya terang-terang menolak Al Quran.Pembetulan di kalangan khilaf mazhab perlu ada suatu pendekatan mengikut kaedah hikmah.

          Pembetulan khilaf perpecahan umat Islam tidak harus dibiarkan berterusan dan seruan bersatu kepada Al Quran dan sunah jalan sebaik-baiknya jalan hikmah daripada Al Quran mampu membawa umat Islam kepada bersatu sebagai chontoh. Satu antara contoh

Salah satu sudut perbincangan pada malam Ini berhubung dengan khilaf menyentuh wanita yang boleh membatalkan wuduk. Perlu ada satu pendekatan antara dua khilaf yang mana menyentuh antara positif dan negatif. Wuduk bererti suci maka yang membatalkan suci hanyalah cemar atau hadas. Berasaskan pengenalan cemar inilah para mujtahid mazhab berijtihad mengikut pandangan dan pengenalan mereka tentang batas-batas cemar yang membatalkan wuduk  atau kesucian. berdasarkan cara itulah  itulah, para ulama telah membahaskan dari sudut zahir dan tidak menyentuh persoalan hakikat. Bila manusia ada pengenalan hadas atau cemar maka ternyata cemar itu terlalu banyak.  Sesetengah ulama memahami, membahas pada sudut zahir sahaja dan tidak menyentuh  pengenalan hadas atau cemar ternyata hakikat cemar itu terlalu banyak umpama meraba wanita dengan berlapik yang boleh mendatangkan kemarahan kepada mangsa dan orang yang melihatnya adalah hadas dan boleh membatalkan wuduk malah mengenyit kepada wanita juga sebagai perbuatan yang cemar. Bercakap bohong, menipu dan melakukan kesalahan jalanraya atau sebagainya tergolong dalam golongan orang yang melakukan hadas, mereka juga boleh dikatakan cemar dan boleh membatalkan wudu. Sebaliknya jika seorang itu memegang atau pun menyentuh wanita tanpa unsur-unsur cemar seperti menolong tanpa ada tujuan atau niat cemar, maka menyentuh itu tidak membatalkan wuduk. Hadas dan wuduk tidak seharus di nilai pada zahir semata-mata. Tidak semestinya menyentuh wanita itu membatalkan wuduk dan perlakuan cemar tanpa menyentuh kulit juga boleh membatalkan wuduk. Kesucian zahir dan batin boleh terbatal oleh kecemaran zahir dan batin dan dalam keadaan hati yang tercemar itu tidak wajar menghadap Tuhan.

Oleh Hasan Muhamad dan wan Izhar .

Penghibur Dahulu Dan Sekarang. Apa Bezanya?

Penghibur Dahulu Dan Sekarang. Apa Bezanya?

1.     Industri hiburan yang dapat menpengaruhi masyarakat dan peminat masing-masing telah meletakkan seniman sebagai idola samada lawak jenaka atau nyanyian. Mereka dapat meyelitkan unsur-unsur mesej kepada mayarakat. Peranan itu boleh membantu masyarakat mencapai maklumat yang baru dan sebagainya. Mendidik masyarakat secara tidak langsung sekaligus usaha mereka mendapat imbuhan yang setimpal dan dapat menampung keperluan hidup keluarga sebagai memenuhi tuntutan hidup mereka sebagai ketua keluarga, dia dapat. Hakikat ini tidak sama dengan pengiat seni masa lampau. Kegiatan seni mereka sebagai hobi dan menghabiskan daripada tumpuan kerja harian dan mereka tidak mendapat imbuhan munasabah sebagai penyebab mereka tidak dapat memenuhi keperluan keluarga atau mereka lupa daripada menjalankan tugas sebagai ketua keluarga.


2.     Satu peristiwa seni berlaku di kampung saya. Mereka bermain gasing dan menghabiskan masa dari tumpuan kerjaya harian. Bila mereka pulang kerumah hendak makan, apabila membuka periuk dia mendapati gasing berada di dalam periuk. Bila dia bertanya kepada isterinya, jawab isterinya tiada apa yang hendak di masak. Kerana mereka lalai menyempurnakan tuntutan sebagai ketua keluarga. Hadis nabi s.a.w. “...mereka yang berada di tengah bulatan dan menjadi bahan ketawa adalah melalaikan...” al hadis.

3.     Sepatutnya tujuan yang dikehendaki adalah berada di tengah bulatan dapat menyumbang sesuatu kebenaran serta berusaha kearah memenuhi tuntutan hidup (Ini adalah pendapat saya) yang dimaksudkan dengan melalaikan, ada yang menterjemah, iaitu lupakan Allah atau lupa kepada mati.

4.     Kalau demikianlah, maka semua kerjaya termasuk dalam golongan lalai  kepada mereka seperti orang berniaga ketika ia sedang membuat kira-kira untung rugi dan tidak mungkin ia menumpukan kepada Allah dan sudah tentu dia juga melupakan kepada mati. Maka semua yang bekerjaya sudah tentu akan tergolong dalam kelompok yang melalaikan mengikut pandangan mereka selain dari golongan sami dan ruhban yang telah di perkatakan di nota-nota yang telah di tulis sebelum ini. Ini dikeranakan kerjaya mereka sahaja yang hanya tertumpu kepada zikir-zikir dan kegiatan mengingati Allah dan mati. Hadis melalaikan yang dimaksudkan sebanarnya adalah lupa kepada tanggungjawab dan masyarakat.
5.     Golongan fuqaha hanya melihat kepada zahir hadis secara borong, mereka menghukum tanpa membuat banyak penilaian. Adakah mereka ini termasuk dalam golongan yang tidur kerana mereka tidak sedar perubahan yang berlaku dan tidak dapat mensesuaikan amal yang setimpal dengan perubahan yang berlaku dan tidak menyumbang apa-apa kepada perubahan dunia. Sesungguhnya perubahan itu urusan Allah.
Quran 55:29 “Allah sentiasa dalam urusan syuun illahi”
6.     Mereka itu hanyalah penonton perubahan yang berlaku di depan matanya dan bukan penyumbang kepada perubahan masyarakat. Allah telah menukilkan dalam kitabullah umat as habul kahfi. Suatu umat yang tidur dan tidak dapat memahami perubahan yang berlaku dan mereka tidak menyumbang ke arah perubahan itu dan melihat sahaja perubahan dan ini sama juga dengan golongan sami dan ruhban itu.

Oleh hasan Muhamad. Kg tok ku.

Sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi sentiasa berhajat dan memohon kepadaNya. Tiap-tiap masa Ia di dalam urusan.!(Quran55:29)

Perbuatan Terletak Pada Niat

Perbuatan Terletak Pada Niat

Ada tanggapan niat hanya berkisar kepada naiwaitul apabila memulakan amalan fardu ain sahaja tanpa melibatkan prinsip perjuangan. Setiap manusia terdapat tujuan hidup masing-masing sekurang-kurangnya pada alam maya yang di istilahkan juga alam khayalan ataupun alam separuh sedar. Umumnya khayalan itu berkisar mencari kebaikan untuk diri,keluarga atau pun masyarakat.

Allah menjadikan dua sifat anak Adam yang berbeza iaitu yang lemah dan yang kuat dan menindas dan yang menjadi mangsa penindasan atau dinukilkan juga dengan kisah habil dan khabil.

Dua sifat ini sentiasa berchanggah dan berada dalam konflik dan kesannya, manusia sentiasa berusaha mengatasi masalah konflik itu dan terdedah kepada peningkatan tamaddun. Terdapat juga individu yang menjadi mangsa buli dan kezaliman daripada orang yang lebih kuat dan berkuasa. Mereka ini (mangsa buli) sentiasa mengharapkan ehsan dan adil daripada pihak yang menguasai mereka itu agar masalah yang mencengkamnya dapat di atasi dan harapan ihsan dan adil yang datang kepadanya menjadi  sifat adil dan ehsan sentiasa subur di hati.

Kedua, sifat itu menjadi semakin subur dalam impian dan khayalan mereka menjadi semakin kuat kepada sebuah cita-cita yang lengkap. Ia bercita-cita jika ‘aku’ menjadi kaya dan berkuasa nescaya ‘aku’ akan menterjemahkan harta dan kuasa itu kepada sifat ihsan dan adil kepada semua dan mengharap supaya mereka bersifat ihsan dan adil secara menyeluruh.

Pada zahirnya apa yang berlaku di alam maya (khayalan) tanpa memijak kepada kenyataan tetapi pada hakikatnya iktikad putus dari seorang hamba Allah yang beramal baik dan sanggup menghambakan dirinya kepada perintah Allah maka di sisi Allah adalah hakiki dan mendapat ganjaran di akhirat dan menjadi inspirasi kepada manusia selepasnyaiaitu (selepas dia mati)

Manusia perlu kembali kepada Allah dalam keadaan fitrah yang tidak tercemar jiwa dan rohani dan setiap manusia perlu di isi dengan dua sifat, iaitu Adil dan ihsan. Cita-cita untuk kebaikan di nilai pada dua sudut, iaitu peribadi dan kebaikan berserta masyarakat.

Solat ialah hubungan masyarakat dan berhubung dengan Allah, menghina diri memohon sumber kekuatan daripada Allah agar dapat menghubungi sesama manusia untuk membina ihsan atau kasih sayang sesama manusia beserta keadilan.

Kesempurnaan solat melaksanakan menentang segala fasiq dan mungkar di dalam masyarakat iaitu sesuatu yang berchanggah dengan fitrah dan peraturan-peraturan bermasyarakat . dalam surah Al Maun dikaitkankan dengan neraka wil orang sembahyang yang tidak menunai tanggungjawab kepada orang miskin dan anak yatim.

Di keranakan tugas membina ehsan dan adil itu tidak mungkin dapat dilakukan secara individu maka di shariatkan untuk menubuh organisasi. Kumpulan manusia yang sealiran dalam seperjuangan maka shariat mengajar manusia supaya bersembahyang jemaah dan matlamatnya ialah melahir organisasi yang dapat mendokong tugas membina masyarakat dengan sifat ehsan dan adil.

Shariat mengajar umat Islam supaya mengagung dan membesarkan syiar Islam secara beramai-ramai atau berjemaah supaya dapat mempamirkan bahawa umat Islam di lihat satu umat kuat dan bersatu.

Tetapi sebaliknya kumpulan yang banyak itu terdapat golongan munafik, kufur, syirik, jahil dan sebagainya. Maka di kehendaki umat Islam berjemaah bermohon dalam sembahyang supaya ditunjukkan kami jalan yang lurus berserta golongan ‘sirat’. Golongan ‘sirat’ ini ada dimana-mana dan mereka mempunyai kemampuan memimpin manusia kepada matlamat ehsan dan adil kepada masyarakat.

Sebaliknya manusia lebih berminat di pimpin oleh mereka yang ada status dan pandai bercakap dan(berkata-kata) tanpa menilai pencapaian matlamat kemanusiaan sebenar.

Allah menggelarkan ‘samiri’ atau lelmbu yang pandai bercakap iaitu kepada individu yang bodoh tetapi pandai bercakap sebagai pemimpin. Mereka itu berbangga dengan status dan ilmu kemahiran berkata-kata tapi mereka kosong dalam ilmu kemanusiaan.  Allah berfirman dalam surah At Taubah ayat 32  maksudnya’  Mereka menjadikan ulama feqah dan tasauh mereka itu(Tuhan) selain dari Allah,. ….’ Kata ibnu abbas dalam bukhari, mereka tidak sembah ulama tetapi mereka menerima kata-kata ulama tanpa menilainya dengan kitab Allah.

Oleh hassan muhammad, kampung tok ku